当时得了南印度（今印度次大陆南部），帝国的兵马、干部全都散入广阔的地域，忙到四脚爬爬，不过大家都很开心，因为有成就感。
皇帝向来好命，游手好闲地游山玩水，在各地自然环境中，临幸跟随他的女人，生活惬意。至多偶然客串做神，在人前做秀。
阿三的文明在当时算是发达的，象南部的古城甘吉布勒姆、有神庙一千座，被称为“寺庙之城”在这里的神庙中，有
婆、毗奴、梵天、罗摩等众多阿三的神灵雕像数不胜数，造型千奇百怪，工艺做得又栩栩如生，实在令人不得不服阿三的丰富想象力和智慧。其它地方也是如此，神庙林立，香火鼎盛，神民们无比虔诚地向神礼拜，他们觉得人个一没有宗教信仰是一件难以至信的可怕的事情，所以人人都信神，保护和敬仰各种动物，包括老鼠。牛更是印度人的神灵。大象是吉祥的神。因为全民信神，所以印度人安分守己乐于天命，虽然生活条件艰苦，但他们对于物质并不追求，普遍的阿三幸福感都很高。
阿三的环境相当不错，很多地区就是一马平川，郁郁葱葱，气候温暖，自然生命旺盛，谷物、小麦、大豆和各种水果有充分的
照，易生易长，阿三想被饿死都很难。各地空气非常清新，到处都是自然生长的树木、森林，到处都是动物，走在街上，不但经常见到各种各样的狗、牛，还有松鼠、鹰、獾、各种花花绿绿的鸟，甚至还有孔雀、野猪，可以充分感到人和自然的和谐。在后世，最终要达到人与人之间的和谐、人与自然的和谐，即天人合一。而在当时的阿三大陆，居然有了一定体现，这就是阿三文明的先进之处。
对于新占领的领土，
由庞统打理，此君聪明透至极，皇帝不过是稍稍提点他一下，他就心领神会，采取了一系列的有力措施：大肆宣扬皇帝是
婆大神转世，他下到凡间，给人世间带来欢乐祥和，大神的降临使天下神民与福有焉。到处建新神庙，制作神像，每个城市都建有
婆大神的庙，每间都是气势泓大，一间比一间大。如在钦奈西南的康契普拉姆(KANCHIPURAM)，临海处向着东方建起一尊大神像，为婆的四面六臂化身，神像用青铜所铸，直
云天，蔚为壮观。这尊巨神像高达25米，相当于9层楼高，连基座共33米，耳朵就3米多长，一个手指足有一个成年人那么高。历时五年做成，使用三百多块青铜，在帝国铸造，用海船运来，一块块叠上去，此神像建成开光后，轰动一时，立即成为圣像，无数的神民向着它诚心下跪，衷心祝祷。自此，
婆大神深入民心。新造神庙的神像，大量发散（送！）神民们挂的小神像、家中神龛拜的
婆神像，无一例外，神像的脸面就是皇帝的脸面。神像无所不在，婆的化身在阿三的民间广为
传，就连庞统身上也挂了一个婆的黑玉神像。到最后，人们一想起婆大神，想到的就是皇帝的面，原本阿三纯正的婆的神像已经退居次席。神像神庙除了帝国官府拨款，还鼓励阿三们踊跃捐款捐物，向神庙捐出自己力所能及的每一个钱，以表示自己的对神的祟敬之心，把神庙照得更大更漂亮，掀起一个接一个向神表示敬意的活动、庆典，把阿三的资源和时间都消耗在虚无渺茫的拜神中，阿三们全部甘之如饴，感激庞统不尽…庞统喜得差点连眼泪都掉下来了：“阿三你们真是太可爱了，老子卖了你们你们还帮老子数钱，老子都不忍心去害你们呵！”
阿三文明从整体上根本就不能够和中华文明相提并论的，它是很相当愚昧无知的，而且还有很强大的保守势力。
要求所有的阿三都要信婆罗门教，编辑修改《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、《奥义书》等神圣经典，从小贯输给小阿三，当中
入了皇帝是神，神即是皇帝的种种新的传奇。天天念、念、碎碎念，形成条件反
…伟大的、至高无上的、大能的大神婆李亿岁亿亿岁！虽然婆罗门教中的
婆派系发展极为迅猛，信徒队伍益壮大，但帝国真是仁慈，对于其它派别的诸神，并不歧视，允许大家自由信仰，而且，还按比例，拨出一定款项建其它神的神庙。造的只是阿三神教（婆罗门教）里的三大主神：主毁灭的
婆、守护神毗奴和创世神梵天，还有婆罗门教里面的其它各种各样的神，对于佛教和耆那教，则分文不给，绝不支持。并用官方的舆论机器，宣传二教不过是婆罗门教的分支而已，大力贬低它们的地位。以帝国的利益方面来说，道理非常简单，佛教和耆那教比起婆罗门教要先进！佛曰：“众生平等”！那不就是对种族制度的否定？所以，万万不能推行佛教和耆那教。两教渐渐在阿三南部式微。
从私的方面来说，昔日佛祖困青龙，这青龙向来牙擦擦，岂是个受气的主儿？当然要报复！
打着充分尊重阿三的旗号，大力推行阿三神教，维持阿三社会中的种族（姓）制度，分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个阶级地位维持不变。
与以前相比，稍稍有点新意。象第四种姓的首陀罗即原阿三大陆的土著达
人、和占人口百分之二十的
民，即第五个群体，民被称为“阿秋塔”他们并不包含在这个四个阶级里。民是被摒斥的一群---被认为太肮脏、太污秽而没有资格列为有价值的生命。歧视主宰了他们的生活，在阿三大地中广大的乡村地区尤其如此。人们回避民，侮辱他们、不准他们进入寺庙和较高种姓的人家里，在公众场所，民被迫与他人使用不同的餐具饮食：在某些极端但并不罕见的情况下，他们被强
、火烧、私刑处决和
杀。首陀罗和
民现在被允许参加神庙的仪式（当然是随地位的高低，决定了离神的位置，他们肯定是处于最边远的位置，也绝不可能当祭司），学习神文，体现了皇帝的统治思想，所谓光脚不怕穿鞋的，你不让他们参与进去，他们就没有什么牵挂和觉得一无所有，他们没有什么可以失去的，也就不会顾忌做事的后果。保障了阿三的生存权，不容许有人饿死，向他们提供食物和饮用水，建立了医院，也不允许人身侵害（空谈，扯谈！帝国政府对于高种姓侵害低种姓的行为是睁一眼闭一眼！不闹得过分，帝国政府连理都不理。）
庞统与帝国驻南印度总督王朗密议，加强对阿三上层统治阶级的控制，凡是出任公职的阿三，均要经过帝国政府的考查，确信他们是成为帝国的忠实奴仆，才授予权柄，让他们治理地方。
庞统告诫王朗，不要直接卷入阿三的内部事务，不要试图改变阿三的生活，那是白废劲，而且，阿三这种生活，极有利帝国的统治，现在向阿三们贯输“皇帝是你们的神，神统治你们是你们的命！”诸如此类的说法，这样，他们就会信命，认命，他们从不会使用
烈的手段去反抗，天生就合适当奴才。（阿三并不认为自己是奴才，他们认为他们是追求真理的哲人。只是帝国认为统治他们时，他们真的很象奴才）重点就是维护皇帝至高无上的地位，哪个阿三敢提出异议，即时动用国家机器进行残酷镇
。帝国政府管辖高种姓，以高种姓管辖低种姓。其实，有点类似于后来的不列颠绅士管理阿三，但不同在于，帝国在精神上介入阿三社会很深，大吹大擂帝国皇帝是阿三的神，与他是阿三的皇帝两种说法，皇帝当然差过神，阿三可以不卖皇帝的账，但不可能不听神的圣谕。
此外，帝国承认阿三高种姓是帝国的子民，与华族同列，能够在帝国境内自由自在，法律许可的范围之内想做什么就做什么，他们不必向华族行礼，华族并不歧视他们，而且充分尊重他们的民族传统和习俗，彼此之间互称兄弟。（太尊重他们了，庞统得意地道：“我们对他们真是诚心诚意的！”）
相比之下，低种姓要离开阿三次大陆，则必须经过批准，不可以自由进出。
阿三忙着拜神，华族急着做事。
修建道路，道路设有驿站、旅店，每隔一里建一立柱作标记。各条道路两旁植树，隔约三里挖一口井，设立行人休息的处所。在主干道的
叉点附近，设立粮仓和仓库，供紧急时候使用。此外，为了提高农业产量，帝国还在各地修建了运河和蓄水池，建立了较完善的灌溉体系。还着手勘探道路，准备兴建铁路。
嘿，这些工程都是华族的承包商做的，帝国已经不再有徭役（免费帮官府做工），工程是付款，那么利润就留入了华族的手中，当然阿三也能拿到一些，绝不会多，拿钱到手之后，帝国政府就鼓励阿三他们捐款建神庙神像！表示出对神的虔诚。
神庙神像的主承包商就是华族！
不让阿三掌握先进的知识，象数学、物理、工商、发明等等，他们只需道知要一些，也是阿三中的少部分高种族，被选择出来准备当高级奴才的高种族清楚，其它的种族，他们只需要会念经文就行了。
控制阿三的工矿商业，把这些社会经济的最活跃要素控制在手中，把阿三大地的资源拿到手，让阿三大地成为帝国的原料产地和商品倾销产品。
帝国还算有点良心，发展经济，增加就业，使得阿三的生活比起以前好一些。工矿商业采取与高种族合作合资的办法，不独
（当然要占控股地位），让阿三高层与帝国的利益水
融，自然就会维护帝国的利益。…
千头万绪的事情，也亏得是庞统，做起来得心应手。在他的主持下，帝国在各地的统治机构顺利建立起来，采取郡、县的统治原则，郡太守和县令就是从原来的高种族（姓）中选出，经过学习教育后，宣誓就任帝国的官员。
阿三的社会是极为保守的社会，在缓慢地发生着变化。庞统的措施还是相当有力的，各阶层已经归心于大神，统治
趋牢固。然而在阿三的庞大等级森严的社会阶层中，土地矛盾、宗教矛盾、阶级矛盾、还有种姓（族）矛盾，问题依旧。成为束缚阿三的重要的绳索。
正如皇帝对待儒家的态度一样，对待阿三也是进行“改革”从而没有发生
烈的社会冲突，整个社会在初始的不安后，平常平稳地承认了神的统治。与帝国相比，在阿三大陆行使的简直是“一国二制”仅少部分实施帝国的福利制度，不搞土地改革，即不分土地给农民，昔日帝国占江东，借“大逆案”没收江南豪强土地，分给百姓，后又采取强制赎买的办法得全国各州土地，按口分田，直到帝国攻占中华十三州之外的土地，采取《宅地法》也是按口分地，不搞大地主，不大量拍卖土地。
或者有人问土地问题不解决很严重吗？
然也！凡是土地问题解决的国家，就能使得工矿商业发达起来，无疑是松开了经济飞跃的缰绳！
庞统精心为阿三们搞了一部法律，当中采纳了很多神规，例如规定牛是神仆，凡信婆罗门教者伤害牛只，一律判罚十年苦役…表面上是尊重阿三的习俗，实际上牛可以上街，不能打不能杀，消耗阿三的资源，停滞阿三的物
。帝国管收税、高级管理人员、顾问和当地警察的高级官员必定是华族，互通有无，帝国开始试着给一部分
民发工作签证，让他们去帝国从事低下的工作。由于阿三不杀生，阿三从帝国进口刽子手用来维护法律的尊严。对于原来的阿三军队，汰弱留强，发资遣散一部分后，得八万强壮的阿三。
这里要提一下的就是，帝国军队南下，花军费如
水，在各地驻军的步兵、海军陆战队甚至已经超出了原有部队总额，加上一路接收各族人马，岂不是整个帝国总兵力超过上百万百多万人了？这会对帝国经济造成多少大的影响。实际上大谬不然，部队总额没有增加多少。使用的方法就是在帝国本土的军队进行缩编，达到官多兵少，有：番号不变，部队中军官、士官数量不减，有经验的老兵（三年军龄）少减，减的主要是新兵。
例如有一万人的师，现在只得六千人，骨架犹在，一旦有事，即时征召新兵，部队扩充回原来规模。
如此搞作，是立足于帝国的统治已经极为牢固，才放心使用此招。
徐晃负责编练阿三部队，并不与帝国军华族混编，军官和后勤是帝国军人掌握，强大的政治教育稍作更改，不派政委，而是祭司，不称“为君为国”而是高呼“为神而战，为神牺牲是光荣的，死后能上神界！”“谁敢反对神，我们就杀谁！”“神指向哪，我们就打到哪！”
每天喊上几十遍上百遍，十足十似传销的教育，阿三们的脸上容光焕发，陶醉在我是神军的自得中。
在军中，华族军人根本不会歧视阿三，尊重阿三，反而与阿三亲如兄弟，有那种“把后背交给你”的战友之情，加上阿三部队装备与帝国军一致，薪酬水平等同帝国军（当然不可能完全相同，如帝国远征军随远征地头的远近和参战
期长短发放的工资也不同），是唯一与帝国等同待遇的职业。中华的文明特色是融合，不象白种人，骨子里极高傲，他们根本看不起有
人种，绝对不会与任何非白种民族合在一起，而谦和的华族，却能与其它种族和平共处，最终成为一家人。徐晃不过是把部队
上三个月，就把阿三练得人强马又壮。军事训练和神的教育双管齐下，阿三本来是豆腐军，被帝国教头一训，化腐朽为神奇，八万人马完全
胎换骨，个个面上杀气腾腾，异常飙悍，整一支甘愿为了皇帝、他们的神而慷慨赴死的神军！帝国大将太史慈看之后也私下对旁人道：“看来他们即使是技艺不如我们，然而精神上已经和我们差不多了！”一支有了精神有了灵魂的部队，任何敌人想击败他们，都要付出惨重的代价！
很好很好，刚把部队训练完，就有SB送上门来检验效果。
帝国军进攻贵霜，完全是贵霜帝国自讨苦吃----欠揍来着。
某
，有人报给庞统听，贵霜帝国派了使节前来，现在皇帝行在，由贾诩接待。庞统一听就知道坏了，给贾诩这个
人接待，渣都没得剩！原来，帝国扩张到这种程度，是否进行下一步的进攻，进攻贵霜和波斯两个大国，群臣间分歧很大，以庞统、马良为首的文官，认为帝国的扩张已达极致，财政和人力已经非常紧张，大量兵力分散在各处，已经不可能再向那二个大国投放兵力，否则贪多嚼不烂，宜先稳固所
并的地方，再作打算。而嗜杀成
的武将们则认为，外国外族菜得要命，一打就倒，根本无足为虑。他们渴望建立新的功勋，为皇帝为帝国作出更大的贡献。作为总参谋长的贾诩，底下将领群情沸腾，自然不能轻视他们的意见，就支持继续打下去。
两派争论不下，皇帝不表态，静待时局发展。
如今贵霜帝国派人来，贾诩那帮狗娘养的，为了达到扩大战争的目的，什么事都能做得出来嘀！
庞统低骂了一声***，且作打算。 m.iSＪxS.cＯm