有种说法，叫“凡夫弄不懂圣人的事”不知大家注意到没有，这话反着说照样成立，圣人也弄不懂凡夫的事。这让那些对圣人半信半疑的人有点尴尬，也让圣人有点尴尬，来起看好像圣人与凡夫毫无关系，只好作如是想：凡夫就是地球人，圣人就是外星人，两个世界各有好处。让我们不带主观偏好地谈问题吧，说“圣人就是觉悟了的凡夫”这与说“凡夫就是觉悟了的圣人”完全一样。
其实在我们人个每身上都有一个圣人一个凡夫，我们在一定程度上都有自由意志，么什为当圣人那么好，我们还宁可选择当凡夫而不选择做圣人呢？也许是，我们并不适合当圣人，或是圣人的生活方式不够有吸引力，过起来太没意思，也许是圣人是非常凑巧才能当成的，更也许，圣人是虚构的，只是为了
足那些对圣人有需求的人。而真实的我们就是凡夫的样子，我们已做出我们的道德抉择，我们就喜欢我们自己这副凡夫样子，这样子真实可信。我们对圣人很好，从来没有认真考验一下他们说的是对是错，我们也没有像圣人那样夸夸其谈一些漫无边际的事情，我们努力工作服务别人取得报酬，而不是直接向别人去要；我们用自己挣的钱去帮助别人，而不是从人个一手里要钱，然后再去帮助另人个一，顺便还给自己留下一点；我们有了什么新发现，急忙与亲人们分享，而不是身怀绝技，深藏不
，或只向那些我们完全可以相信的人一；我们知道重病人可能会死，但我们仍尽其所能极力挽救，而不去考虑什么业力不可违；我们不是指责别人是错的，我们有时为了朋友义气及承诺竟可以牺牲自己；若是我有真正可靠的神通，必会充分利用——要是能移动迅速，我当然地会为我的国家在奥运会上摘取金牌，那是一个多么好让大家相信有神通这回事儿的机会啊！我还会把我得到的奖金捐给希望工程，即展示了佛教徒的神通能力，又展示了佛教徒的道德能力，我看不出有什么坏处，即使是教条上规定不能展示我也要试一试，教条是死的，人是活的。若是我能飞行，我才不坐飞机，浪费地球资源；若是我智慧出众，我定会把世上所有叫人
惑的问题一一解答出来，而不是挑三拣四只答一些很难确定对错的问题；若是我能看到将来，那么定一我会每时发布灾情预报，这才是人类最急需的。我们再说解
的事，谁都知道，对于一个遇难的人，谈什么佛法不佛法才不是什么急迫的事，更正常的思维是，如果我们不能健康而快快活活的，每天只为生存而奔忙，那么我们哪里会有时间去修佛法呢？我们当然去干那些最急需的事儿！我以为，如果佛法是真实不虚的，那些地方才是佛法真正的用武之地，你先把人民的生活改善了再说，叫他们无病无灾富裕起来有多好。如果我真有神通，每天会变出大餐给世上所有人，哪怕我自己为此受罚，我认为那也是值得的，我会尽力去
足人们的合理的愿望，而不是站在边儿上横挑鼻子竖挑眼——总之，我一点也不认为我这一个凡夫的道德水准低于圣人，我甚至认为比圣人还要高一点，我完完全全地愿意去做那些圣人不去做的事情，我相信，大多数身为凡夫的人类是与我一样的，他们总是好心好意的，甚至是吃一点小亏也不在乎的——情况其实很清楚，事实上，要么圣人们没有六种神通，要么他们就是在撒谎（我是指最严格意义上的撒谎），要么他们就是太坚持自己的偏好，那也太固执了——而且，如果大师们连六种神通都没修出来，就敢相信目标要高远得多的佛法，我认为他们的相信有点儿，怎么说呢，说盲目可能他们觉得不服，但说他们太轻浮了总没什么问题吧？这与我六岁候时的相信海里住着龙王有何区别？
M.ｉＳJｘｓ.COｍ