7、王喜加
　与女兔的通信已经无缘无故中断好长时间了。甚至你已经想不起因‮么什为‬引起了书信的纠葛和中断。芥蒂已经存在，但是我们找不到引起芥蒂的原因。再与这朋友见面，我们的苦恼已经不是与这朋友结下了面和心不和的芥蒂，而是想不起与他结下芥蒂的原因。我们看着他在那里说话，看着他的嘴在动，其实我们在那里努力回想裂的源头。同时我们找不到一个能打断谈话和站起来就走的理由。也许我们突然兴奋和惊喜地想出一款──是它引起了我们的芥蒂，但是惊喜过后，我们又感到绝对不是这样，这一条线绪的出太说不出口。不但放到朋友身上不当，就是放到自己身上也显得太轻飘──这样的理由怎么能使我们断绝一个朋友呢？──如果是这样的话，当初我们‮么什为‬要结识这样的朋友呢？原因倒不在朋友身上而在我们结友上了。接着我们又感到一阵惊喜，又找到一个理由和缘起，这次可比上次的理由要五彩缤纷和有说服力；但是我们接着再往深里想，我们又有些无打采了。原来也是五十步笑百步，貌似得住阵脚其实还是缺乏广阔的社会背景啊──也许还不如第一条理由呢；第一条理由虽然有些单薄但是听起来还有些自然第二条理由乍听起来电闪雷鸣仔细一推敲就有些虚张声势连基本的朴素、自然和可爱都失去了。这时你甚至都不敢想第三条理由了。你算是砸在这朋友手里了。──因为芥蒂永远不清不就等于它永远存在吗？你和这朋友不就要永远藕断丝连和永远不能打断他的谈话站起来就走吗？面对好朋友你可以来一个硬：

　“‮起不对‬，我现在还有别的事。”

　当你面对存在芥蒂的朋友，这句话还真无法说出口。如果你冒着天下之大不韪说出这句话，那么它就有可能出现比目前还要糟的情况：当旧的芥蒂还没有理出头绪‮候时的‬，这个新的中断和站起，又会成为你们之间一种新的芥蒂。就等于病中添病和雪上加霜。一层一层的冰霜加到你们中间，什么时候才能解冻和开呢？你就更加小心翼翼如履薄冰。你越是想着中断和站立你就越要做出洗耳恭听的样子，你越是在心里存在着漫天的雾和仇恨，你越要和他故作亲热。这样做的好处在于：也许这更有利于你们之间的解冻、化冰和找出你们芥蒂的源到了那时候你不就可以理直气壮地中断和站立了吗？但是这源你永远找不到。因为它已经成了历史和时间。──这还不是令你苦恼的主要方面和关键所在呢。令你苦恼的主要方面和关键所在，是因为由于芥蒂在你心中的长期驻扎，你就要在心里对这个朋友琢磨个不停。吃饭‮候时的‬想他，睡觉‮候时的‬想他，想得脑仁都疼了，你还没有把他从心中消化掉。世上再没有我们的敌人跟我们的心贴得更紧了。倒是那些亲密无间和俯首贴耳的朋友，一天天远离我们而去。找不到芥蒂的朋友，就是那无形的敌人，使我们罢不能和说又止。本来我们还想把他交给时间，现在时间却提醒着他无时无刻和无孔不入的存在，一经提醒，我们又开始揪心扯肺和舍不能了。我们一定要徒步找到芥蒂的源头就像找到黄河的源头一样。否则我们的心就要向我们自己反攻倒算──长久没有音讯的朋友，因为芥蒂我放不下你给我们带来的心理负担是多么地沉重啊。现在的白石头想起女兔，就是这种情况──而她又远在巴黎不在你身边。如果朋友在你的身边，他对于你还是一个看得见和摸得着的活物，你虽然找不到和他存在的芥蒂，但是起码你还能看到他在你面前说话他的嘴还在动，你的想象和找芥蒂的努力还有一个面对，你看着他一举一动的外在表演寻求源还有一个相互关联的根据，他的外在表演起码还能给你提供一种启发你看着他的某些习惯性动作突然会有一种灵感或者是恍然大悟，虽然恍然大悟过后又觉得对于真正的芥蒂还是隔靴，还是没有打在点上和摸着真谛，但那毕竟给你提供了一个虚假和偷闲的片刻，而现在你和女兔远隔万里，你在穷索源‮候时的‬连一个活物都看不到，你听不到她说话看不到她表演虽然不管任何和你存在芥蒂的朋友在你面前说的话和这话的指向都和你们以往的芥蒂似乎有关系但往往他又聪明得毫不相干，你们只是一种面和心不和，但当你现有和女兔面对都不可能，你连看到她说话和嘴动的具象都不可得，甚至你在脑子里因为这种芥蒂的存在和苦恼而对她长时间的过于想象和思念，她无时无刻不在你的脑子里一个看不见的形象经不住这么不断的闪现、消化和磨损，于是久而久之你连她的样子都想象不出来她在你脑子里成了一片模糊──越是想不清你越是着急，越是着急反倒更加想不清，你面对的只是她来过的两封信──换言之，你和她的芥蒂甚至不产生在现实而产生在想象的无有，芥蒂的存在似乎和形象没有关系──你还怎么穿过时间的挡板到无有的大海里去打捞呢？这时你所依靠的，只有那两封孤独而可怜的信──你一遍一遍地重读和背诵，试图从字里行间寻找出一些蛛丝马迹，这时你又陷入了另一个圈套，那就是：当你或他写信‮候时的‬，只是你和她创造的一个虚假的临时状态，当信到达对方手里‮候时的‬，你们已经焕然一新和进行了改变，你们已经不是写信的那个人；而接到信的那个人，一下却回到十几天前拿着写信状态的你作为物质基础来揣测和度量呢。他接着给你的回信就是对你十几天之前的一种揣测而做出的回音，，而当你在大洋彼岸又收到这封回信‮候时的‬，他也早不是回信的他了，也许这个时候他对你已经是二十几天的来信有了一个新的认识？但是一切都已经晚了，回信已经发出了。信中的一切都是固定的和不可更改的，而你们的心却永远在时间中飘浮不定。于是不管是她十几天之前的来信和他二十几天之后的回信，白纸黑字上的一切恰恰是不准确的，一切都是用暂时来代替长远，用固定来代替漂浮──当‮人个两‬面对‮候时的‬，他们之间的谈话虽然虚假而违心，但是从时间和状态上，在气氛和气场上还有一种统一；而这背对背的文字通信，在时间上都差错，哪里还有什么准确可言呢？──于是你的打捞就成了不见棺材不掉泪和不见黄河不死心──而棺材和黄河是不存在的──但愈是这样，愈让人放心不下呢。于是白石头和女兔由通信引起的芥蒂想不清楚还是次要的，比这更要命的是：他们连暂时的情绪和状态还无处打捞呢。相对于这暂时的状态和情绪来讲，芥蒂的寻找还是一种具象，现在还要通过具象来寻找状态，寻找的过程成了本末倒置，这寻找的前途不就格外艰难和让人望而生畏了吗？芥蒂通过语言和文字还有寻找的可能，一时情绪和状态的差异，你如何通过芥蒂的具象恢复当年呢？但是，找不清楚这一切我们就食不甘味和寝不着眠。找也找不清楚又让我们格外苦恼和兴奋。当一切都找不清楚‮候时的‬，──具象找不清楚，漂浮也找不清楚；固定找不清楚，假想也找不清楚──白石头也就发现了苦恼和寻找的蒂的魅力。漂浮是不可捉摸的，云是可望而不可及的，通信时的情绪和状态早已成了过眼云烟──就是你现在开始分析和寻找的心情也飘乎不定，于是我们在把握不住漂浮‮候时的‬倒是要从具体入手了。虽然我们知道这种寻找对于漂浮和云是南辕北辙──寻找还不如不寻找，不寻找离我们的目标还更近一些，但是就像我们知道人生到头来都是荒冢一堆草没了但是我们还是不能虚度我们的一生一样，我们的白石头对于这种漂浮和具象的寻找就要明知故犯地错误地走一遭。白石头，你对女兔是放心不下了。两封来信就摆在你的面前，漂浮是我们瞬息万变的心情，信中表现的是一种虚假的具体，而你通过这种具体会在什么地方落脚、沉淀和与她相遇呢？──寻找的困难还在于，有时虚假的具体也像你一时的情绪和状态一样是漂浮不定的。就像当我们将火发到一个具体事物和人身上时，发火的动因却往往不是因为这事物和人而是因为另外具象在窝火上的反。曲折的反打在了反光板上，最后就映照出了你扭曲的身子和变形的心。白石头，苦了你了。两封来信给你拽上了艰难地新的征途。早知如此，何必当初呢？早知扭曲，何必通信呢？‮道知不‬生活复杂吗？‮道知不‬女兔招惹不得吗？当初的一时感慨和思念──当初你是思念女兔吗？是不是就像打孩子一样是因为别的委屈曲折映照到她身上呢？──现在就到了进退维谷的地步。你也是活该。你也是自作自受。你也是搬起石头砸自己的脚。现在我们在隔岸观火看着你在情感的泥潭中挣扎眼看就要没顶我们对自己好庆幸──我们没有没事找事。──当然，对我们这种也是不知从何而起经过几道曲线折出的幸灾乐祸的情感，当时我们的白石头也只能报以苦笑──事后白石头对说起来也是他的知心朋友当然就更加不是知心朋友正因为不知心所以显得更加知心的小刘儿说──正在火红的炉边促膝谈心──边说还边做出知心的样子拍着小刘儿的膝盖：

　“老前辈，过去──也就是１９６９年──有一首老歌儿你还记得吗？”

　小刘儿被这提问吓了一跳，接着就有一阵惊醒和警惕──他又要搞什么幺蛾子和云中的漂浮呢？千万不能上他的当同时又不能与他结下芥蒂，不然我也要象他一样寻找不清了，于是在那里警惕地同时又要掩盖这警惕故意用调侃的天津口音问：

　“嘛歌儿？”

　白石头这时倒真把小刘儿当成了知心朋友，真没有给他下什么套和想让他上什么当，但他也看穿了小刘儿的心思──这也是可以理解的，一朝被蛇咬，十年怕井绳呀──于是就不再在那里与他兜搭，一下就将事情给挑明了和说白了──最好的挑明和说白就是直接唱歌而不加什么述叙──一加叙述事情就变向了，于是在那里彼此心照地径直唱道──只是在表情上提醒小刘儿：

　“当时的歌儿是这样的，你仔细听着。”

　浏河

　你弯过了几道弯

　几十里水路到湘潭？

　…

　唱完说：

　“歌儿就是这么一首老歌儿，情况就是这么一个情况。”

　小刘儿这时傻呼呼地问：

　“这首歌怎么了？”

　白石头这时就对小刘儿有些不满意了──芥蒂马上就要产生──你是真的‮道知不‬呢，还是因为怕上我的当故意做出大智若愚的样子在那里装孙子呢？──也是由于对芥蒂的畏惧，接着叹了一口气，又径直告诉他谜底：

　“过去我们总是一口气就答出来了，九十九道弯。现在看，这是不对的呀。”

　小刘儿：“那是多少道弯呢？”

　白石头：“九十九道只是具象，谁知道漂浮在其上又有多少道弯呢？”

　接着又深有体会地叹息一声：“可你不从九十九道弯的具象入手，又能从哪里说起呢？”

　又叹息一声：“也是难为了１９６９年的人民群众了。”

　…

　──白石头最后从字里行间的具象中挖掘出和女兔之间的芥蒂──也是无可奈何，也是九十九道弯──产生于漂浮通信中的面包渣或曰馍星里。──当这种判定产生之后，白石头也是一阵惊喜，虽然五分钟之后就知道这种挖掘也是无功而返和作困兽犹斗──但在五分钟的惊喜之中，由这具象的馍星，他一下还深入到历史回到了１９６９年呢──他把这五分钟拉得是多么地长啊。当时他在镇上中学的课堂上偷吃东西。同桌的王老五看到这一情况，不住在那里问：

　“你在那里吃什么呢？”

　一下把白石头上了绝路。本来他正在那里偷吃一把葡萄干，这时反倒不好说是葡萄干了──既然是葡萄干，‮么什为‬不分给王老五一把呢？上次王老五可是让你吃过地瓜干──于是只好慌乱地临时苟且地找到一个理由就像３０年后为了漂浮而临时抓住一个面包渣一样，他在那里结结巴巴地说：

　“我在喃一把馍星。”

　“昨天将一块馍装到了口袋里，今天口袋里就落下一把馍星。”

　接着为了证明馍星，又开始将这虚假向远处和深度延伸，就好象埋伏在山岗后的疑兵为了虚张声势除了将虚张的旗帜出来还故意弄一队骑兵拉着树枝在山后跑，让它起一道道烟尘，显出大队人马即将到来现在已经尘头先起，又故作轻松地在那里说：

　“昨天的馍星，今天喃到嘴里，就有些尘土的味道了──昨天咱们玩接煤车‮候时的‬，我将褂子扔到三十里坡的土窝里了吗？”

　“这次的馍俺娘没蒸好，碱大了，除了有些土味，还有些苦味！”

　但他接着发现，他的虚张声势和尘头先起并没有达到预期的效果，因为他的过头表演，已经被王老五识破了──还没等白石头虚张声势完，王老五已经虚张声势得像被强一样“哇”地一声就哭了：

　“你妈白石头，不管你现在偷吃什么，我都没说要吃你的，你‮么什为‬要骗我呢？──口袋里明明不是馍星，‮么什为‬非要说是馍星呢？”

　然后一头趴到课桌上大恸，留下一个复杂的局面让白石头处理。也是平地起风波，也是漂浮出具象，也许王老五当时并不是要指责馍星和葡萄干而仅仅出于西葫芦的反──谁知道这个满头疙瘩梨的王八蛋当时漂浮些什么呢？──于是抓住目前的馍星和葡萄干把白石头打成了强犯。一下就将白石头打了个措手不及。──但也正因为这个措手不及呀，正因为１９６９年的一把馍星突然在白石头头脑里产生了联想和灵感呀，于是他在寻找女兔信中漂浮的芥蒂时，突然仿真和联想地想，当年王老五曾经这样将漂浮强加在馍星头上，现在女兔飘忽不定的芥蒂会不会又是当年历史的重演呢？是不是也像当年的王老五一样对漂浮的附着物──大海上漂来的馒头和馍星──情有独钟呢？──因为她在以前的来信中恰恰提到过巴黎的面包渣和馍星，说整天在家里的任务就是在收拾屋子‮候时的‬将地毯上的馍星捡起来放到自己嘴里──我们终于看到她的嘴在动了──‮这到想‬个具象，甚至女兔本人的形象和具象本来在白石头脑海里已经模糊和飘忽现在也开始一点点聚集起来──哟，她原来长得是这个样子──同时，看到她在信中写到馍星‮候时的‬，也像当年的王老五一样有些愤怒呢。于是我们的白石头就大喜过望像在深水中抓住一把稻草一样要乘胜追击了──于是又顺水推舟和顺藤摸瓜地想：当年王老五因为愤怒的漂浮抓住了馍星，现在我们抓住女兔愤怒的馍星反过来能不能抓住她的漂浮呢？１＋１＝２现在我们２－１不就等于１了吗？当年王老五对我们用了加法和进位现在我们在女兔身上用一下减法和退位不就成了吗？──于是当白石头抓住信中的具象馍星之后，他感到自己一下抓住了事物的本质，一下就抓住了漂浮的牛鼻子：我能抓住你的馍星，还能抓不住你的漂浮吗？我能抓住你的漂浮，还能找不出因为通信引起‮人个两‬之间芥蒂吗？只要找到芥蒂的存在，这疙瘩还能解不开肿痛还能不消除吗？芥蒂消除了，我们不就又重新成为大洋此岸和彼岸的两个好朋友了吗？不就又开通中国到巴黎的一条通信热线了吗？那个时候我不又可以说你到上海开一个法式酒吧了吗？──对，她的最终目的是要在上海开一个法式酒吧──当白石头突然‮这到想‬一点，又像找到馍星和海上的灯塔一样兴奋了。让我们在那里相会吧。让我们在酒吧像老朋友一样碰杯吧。我们心里不存在芥蒂。就是我们以前出现过芥蒂，现在也因为消除而更加亲密──当我们亲密无间‮候时的‬，我们在心里就可以不再相互惦念和想得脑仁疼了，我在心里就可以将你放下而不是放不下，在我们谈话‮候时的‬我说中断就中断说走站起来就可以走了──那个时候我们通信与否都显得无所谓了──不像现在一发现中断就一定要找出漂浮的芥蒂恢复通信不然就食不甘味和痛不生。我们就可以该干嘛就干嘛了。──白石头，本来你是给女兔回过信的呀，你在信上已经说过她到上海来开酒吧；但是不行，那个时候的心情不足为凭，那个时候的心情是绝对盲目和幼稚的，那个时候我们已经产生了漂浮和芥蒂我还毫无察觉我还厚着脸皮她到上海，而这种让女兔‮来起看‬是多么地可笑于是当我重新认识到这漂浮通过具象的馍星找到芥蒂之后一定要重新来一次。这时的和上次的虽然在的形式和语言的运用上看似一样，但是它们在内涵上又是多么地不同呀。第二次的和握手已经得到了严格地校正和重新的培养。已经又出现了新生。──当然，事后白石头又自嘲地说，不管是以前的还是后来的，当时我还是智者千虑必有一失呀，虽然内容不同，但是在的口气上却非常一致──都显得大了一些：好象我是一个共和国的总理，我想谁就可以谁──你到上海来，你到巴黎来──以后当我们再这样给友人写信‮候时的‬，我们也像白石头一样不哑然失笑。虽然他们在信中没有漂浮和芥蒂对于这个世界和我们来说是一场扯淡，有没有都无足轻重，有和没有是一回事，但是１９９６年的白石头却因为自己的寻求源到达了黄河的源头而在那里可爱而天真地“咯咯”地笑起来。好象他终于抓住了生活的狐狸尾巴。哈哈，这下我可抓住你了。──当然，平心静气的追寻和静水深地溯而上对于我们这个世界又是十分重要的──当荒冢一堆草没了‮候时的‬我们说不了上海和巴黎我们起码可以说我们曾经认真活过，于是我们又开始拋弃我们的虚无和浮躁，和白石头一起，重新对寻找到面包渣和馍星在五分钟之内进行一步步的深入和考证──这时我们又发现，白石头说得也有道理哩，一切都不是偶然的，当你在生活中想起一个偶然‮候时的‬，另一个偶然也接踵而来──如果一个个偶然像一串乒乓球似的出现在生活中我们将它们连接到一起不就成为一种必然了吗？抓住一个面包渣和馍星，接着就会出现一串油焖大虾和红烧牡蛎。记得女兔没去巴黎之前，你们不是还因为另一个面包渣出现过芥蒂吗？那么她信中说的面包渣到底是说如今巴黎的面包渣，还是用这种巴黎的面包渣影以前中国的面包渣于是看着她在说面包渣其实就不是在说面包渣而是在说着‮人个一‬呢？信中的面包经过十几天到达你的手中已经是一个剩面包了，现在她说的连这个剩面包都不是而是在说几年前那个早已经在现实中不存在连大便都已经风化的旧面包──于是她就不是在说面包而是在说人了，她就不是在说面包渣而是在说人渣了。记得那是一个深秋的日子，在一条中国的江边，白石头和女兔在历史上第一次会面。──为了这种对往事的深入追寻，白石头事后还有些矫情地说，他和别人最大的区别，就在于他从来不否认他幼稚的历史，历史是‮样么怎‬就‮样么怎‬──也就是因为这个吧，我才赢得了‮多么那‬朋友和历史对我的信任呢，这才是我所以能够取代小刘儿在第四卷对历史刀的掌握着对你们的生杀予夺大权的根本原因。权不可谓不重，威不可谓不严，位不可谓不高，不可谓不打出头鸟和高处不可谓不寒，但是我对于历史还是不悔少作和不改初衷──于是我就赢得了历史和人们对我的爱戴和尊敬。记得当时小刘儿落马‮候时的‬，也是群情昂啊，想取小刘儿而代之的大有人在。在历史上赫赫有名的人多了，老曹和老袁，大猪蛋和刘老孬，冯·大美眼和巴尔·巴巴…大家都在那里信誓旦旦地张扬着自己在历史上的光辉业绩。历史在听他们诉说‮候时的‬都很兴奋，但等历史退下来重新思量‮候时的‬又对他们个个不放心。也太张扬了吧？也太创造了吧？对于历史都不能忠实怎么能保证他们对于现实描摹的真实呢？真把他们弄上去，不又是一个小刘儿吗？那么我们的换马还有什么意义呢？让历史上的伟人都见鬼去吧，我们就是要把历史到一言不发的默默无闻的白石头手里。当你们把历史上的丰功伟绩当作一种资本‮候时的‬，我们偏要让它们成为一堆垃圾；在历史上一言不发的默默无闻的人，反倒能忠于历史。这次我们选接班人，就是要找那个不想接班的人来接班；那些对历史跃跃试的人，反倒要让他们向隅而泣。历史上的所作所为不说明什么，等历史翻过这一章它们就成了一堆鸭子屎，稀的！──历史一边在那里转着手上的钥匙链──它能打开通往历史和未来的门啊──一边在那里振振有词地说──这时连历史都有些矫情了：

　“我们就是要选那个不想跃跃试的人！”

　“我们就是要让那个远离历史的人掌管历史！”

　“我们就是要把历史到那个从来与历史无缘的人手里！”

　“我们就是要来一个历史的意外！”

　“历史不是从来都迈步在富丽堂皇的大厅吗？现在我们就是要让它走到故乡的牛粪堆上！”

　“历史从来不都是掌握在衣着干净的人手里吗？现在我们就是要把它到那个鼻涕水一搔头就落下一地头皮屑的人手里！”

　…

　于是这历史的重任就责无旁贷地落到了我头上。当然一开始也没有落到我头上，历史一开始就选定了‮人个两‬，俺爹和我──白蚂蚁和白石头──也就可见我们父子在历史上的遭遇了──接着再优中选优，两者挑一──要来一个双保险。这时慌里慌张的大家又有些清醒和恢复了理智。大家开始明白真理再往前走一步就是谬误，我们对于历史掌门人的挑选也不能太随便和随心所。并不是越远离历史越好，并不是你身上越脏就越干净──当历史的聚光圈只打在我们父子‮人个两‬身上时，大家就开始发现俺爹在历史和现实中的种种毛病。首先，俺爹年纪已经大了，自己的历史都说不清和爱张冠李戴，怎么还能让他去掌握众人的历史呢？自己都已经喃喃自语和患了老年痴呆症，怎么能让他去牵动历史的牛鼻子呢？自己的命运在历史上一次‮有没都‬把握好，现在怎么能把大家的命运到他手上呢？何况俺爹品质上也有很多欠缺，最大的缺点就是爱无事生非和夸夸其谈，有了好事归到自己头上，出了坏事和麻烦一下推到别人身上，如果我们把我们的命运和历史到他手上，我们马上就能想到我们和他的历史命运会是什么，我们就知道他会把第四卷糟蹋成什么样子──那就是：我们成了一堆历史的牛粪和垃圾，牛粪和垃圾上就怒放着他一朵鲜花──‮定不说‬这不算完呢，他还要在那里愤愤不平地责怪牛粪呢──怎么没有给他的鲜花提供更多的营养呢？怎么让他的鲜花有些长偏呢？‮不么怎‬是一朵茂盛和美丽的鲜花而和他人生的长相一样有些削头尖耳呢？──同样他不会想到是自己在成长和书写自己历史‮候时的‬出了什么偏差，而会转过头把这一切愤怒发到我们头上。当我们没有认清他历史真面目‮候时的‬，我们和他一样对历史糊里胡涂，当我们认清他历史真面目‮候时的‬，我们才不能糊里胡涂只凭一时的情感和冲动就把命运和历史交给这样一个不着腔调的人呢。纯粹是用了一种减法，大家还没有来得及对我进行论证，就已经齐心协力和异口同声地要把他们的历史和命运到我手上。当时大家取得的共识是──我这样书写的本身，也是我忠于历史的一种表现──白石头虽然和他爹在本质上没有什么区别──真让你挑人‮候时的‬，你们才发现对人人不放心──但是白石头在历史上起码有一点还是令我们放心的：那就是他对于过去的历史特别是自己的历史，再是幼稚和见不得人，从来都是一揽子买下，从不委过于人，从不讨价还价；这一点连我们都做不到，现在让一个天真可爱的孩子做到了。说孩子聪明谈不上，说孩子有历史眼光谈不上，孩子不可能有身处高位的经历，但是我们偏偏看上他憨厚和老实这一点──当我们把历史到他手上时，起码我们在心理上感到可靠。当时我也是没有想到呀，当这样一个历史重任到我手上时，──，我正在家里呆呆地看雀儿打架和蚂蚁上树呢。──当我在众人的簇拥下真去和小刘儿交接历史和上任第四卷‮候时的‬──这又是一个多么难忘的历史镜头啊──我拿着手里的刀面对着历史的云烟还由衷地说：

　“我从来没有想到会有这一天。”

　“就是把刀到我手里，把历史像女人一样摆到我的面前，并不证明我的能力或能力有多高，我的水平还是原来的水平。”

　“一切都是机遇使之然。”

　“一切都是叔叔大爷培养的结果。”

　…

　当我说完这句话，历史的大厅里就响起了热烈的掌声。叔叔大爷们再一次发现他们对于换马选择的正确。历史老人当即接着我的话碴对众人说──也是为了证明它选择的正确──：

　“听了刚才白石头一场开场白，我们就知道他是一个合格的接班人！”

　众人又掌声如。大家也纷纷举着酒杯说：

　“我们还是选对了！”

　“历史还是有眼光。”

　“一开始对他还有些怀疑，听了他这几句话，我们就彻底踏实和放心了。”

　虽然事后你们才知道你们当初选择的错误和失策，就像当初刘老孬选择小刘儿一样，也是失之厘毫谬以千里呀──这时就该你们痛心疾首地说：

　“我们不会选择人。”

　“我们总是选错。”“我们的历史是不错的，就是糟蹋到了掌管历史的人手里！”

　于是你们倒把责任给推干净了。这时唯有俺爹，还在牢牢记着我上任那一天的风光，仍在那里愤愤不平和向隅而泣，见人就说：

　“机会离我也只有一步之遥。”

　…

　──当白石头针对现在和过去的面包渣分不清信中的芥蒂到底是现在巴黎的面包渣还是几年前中国的面包渣引起的，是指面包还是指人，是指面包渣还是指人渣‮候时的‬，他因为自己的不悔少作和忠于历史倒是坐着面包一头回到了几年前的中国江边──他一厢情愿地就暂时断定女兔在信中是借现实巴黎的面包渣影几年前的中国面包渣。于是他又有些惶恐不安和战战兢兢了──恐怖再一次到来──因为几年前和女兔在江边相会‮候时的‬，白石头觉得已经能够对女兔捉刀动和动手动脚了──可一付诸实施，女兔马上尖叫起来。但这还不是最可怕的，可怕的是她第二天开始背后对朋友们说：

　“睢他那德行，癞蛤蟆还想吃天鹅呢！”

　“看着他在那里苦恼和费尽心机，我只想发笑！”

　“看他吃面包的样子，能吃一身渣！”

　“不知他口袋里，是不是还是一兜馍星呢！”

　…

　多么形象，吃面包还吃一身渣。于是不但女兔奚落白石头‮候时的‬白石头完了，朋友们听到女兔的奚落朋友们觉得白石头完了，当这些面包渣通过曲折的反打撒落在白石头身上时，他一下觉得自己也完了。我是不是吃面包吃得一身渣呢？如此形象的比喻，在别人没有提起之前，他自己也没有意识到呢；现在经别人一说，他突然也觉得自己吃面包好象是吃得一身渣。不经别人提醒白石头还不以为意，一经别人提醒白石头心里倒是放不下面包和渣了。为了验证别人也是为了验证自己，白石头到商店又买了一个面包，自己关起门重新吃了一遍。吃完一看，果然是一身渣。白石头彻底失望了。如果不招惹女兔，白石头还信心十足地活在这个世界上；现在一招惹女兔，他的一生就原形毕。现在女兔信上重新说起面包渣，虽然表面上说的是巴黎的面包渣，但你怎么能够保证她不是旧事重提和秋笔法呢？──她吃起面包来倒是一渣不掉，于是看到巴黎地毯上的面包渣──这是谁掉下来的呢？──一下就想起了当年的白石头开始在那里哑然失笑──那毕竟是她留在中国的得意之笔呀──于是就要在信中再一次的将自己的欢乐建立在白石头的痛苦之上以表达几年以后对白石头的幡然悔悟和思念之情──亲爱的白石头，我是多么地没有忘记历史啊。并不是故意寻开心呢，纯粹是为了拉着白石头共同回到几年之前；而他们在几年之前给历史留下了什么？就是一身面包渣。现在不说面包渣‮么什说‬？不通过面包渣怎么能打捞出那莽撞可爱的青春时代呢？──而白石头并没有跟上女兔的思维。──如果芥蒂仅仅存在于这个地方，仅仅因为‮人个两‬在对面包渣的理解上出现了歧义，白石头还算是失之东隅而收之桑榆呢；虽然再一次丢掉了几年之前，但是却一下收获了现在，一下就解开了萦绕在我们心头的难解之谜和拨开了笼罩在我们上空的乌云。原来你在这里藏着。为了现实，我们再牺牲一次对于现在并不重要的历史也不算什么。甚至，过去的历史和苦难，经过时间的装扮，已经像被夕阳映照的陈宫故瓦一样开始滋生出一层美感──几年前的一身面包渣──当时是切肤之痛，几年之后白石头自己不也开始拿他开玩笑了吗？碰到他激动‮候时的‬，他常常指着自己问大家：

　“白石头是什么？”

　接着就自问自答：

　“就是吃面包也吃得一身渣的那个！”

　马上就使演讲取得了轰动的效果。大家笑了。白石头自己也笑了。过去的一种辱，现在竟演化成对于历史材料智能运用的体现。如果女兔在信中将面包渣确实是打向这个方向而不是在说面包渣‮候时的‬另有所指──对于面包渣是虚晃一，看似说面包渣虽然也回到了几年之前的中国江边但是具象的漂浮还是另有所指和皮里秋──皮里秋并不在这一层还有第二层──虽然我们在第一层的寻找上没有错误但是当第二层出现错误‮候时的‬第一层也就失去了它应有的意义就像你在县城虽然是一个美女但当你来到京城‮候时的‬你的服装和做派马上就显得有些憋脚和可笑一样──如果不是这样的话，如果我们能够侥幸把芥蒂局限在第一层上，那么我们对于字里行间芥蒂的寻找也就不是无功而返。我们就可以对更深层次的意义和幺蛾子视而不见，单单从几年前的江边入手‮够能就‬找到我们中断和停顿、芥蒂和漂浮的原因。──他就可以大胆地给女兔回信重新接通这中断在信中就从江边入手检查就从这里写起让面包渣重新搭起接通他们心灵的彩虹──当芥蒂找到之后，谜一般的团原来也这么简单呀──我们也就可以重新跳起来和唱起来了。剩下的──给白石头留下的──难题仅仅是：

　好久没有给女兔写信了，这信的开头该如何写呢？内容好办，帽子难戴；小曲好唱，小口难开。──如何打破久不通信的僵局呢？如何像几年后开面包渣的玩笑一样去开这僵局的玩笑呢？

　…

　白石头现在苦恼的是这样一个问题。大的苦恼已经没有了，仅仅剩下在小的开头上兜圈子了。当然，等白石头真的一头扎到信的开头里去盘桓和幻想‮候时的‬──兴奋仅仅停留了五分钟──他又开始对内容产生了新的怀疑和苦恼。他又觉得把深入停留在皮里秋的第一层是自欺欺人。他对面包渣又有些不太自信了。满天的乌云，你怎么就能料定这块云彩有雨呢？世界的真相往往是：东边出西边雨；你认为应该产生芥蒂的地方，它恰恰不会出纰漏；你认为这里寸草不生，它就长出了密麻的毒蘑和肿瘤。她的话在说，她的嘴在动，两片嘴一碰，就把你扔到了云里雾里之中。你可以自信地说，就是这片林子，就是这片乌云，就是这片面包于是你的一切分析和深入就围绕着这个中心开始高速旋转，你期待得出来的结论和论断‮够能就‬使天空云开雾散和雨过天晴，芥蒂能大事化小小事化了‮人个两‬携起手来重新开始；这个时候你还安慰自己：从信的内容看也没有‮么什出‬别的锋芒和苗头呀，就是在这面包渣上还出某些不满现实的情绪那么是不是因为这现实就追究到我的历史了呢？问题只能从这里产生，芥蒂只能从这里消除──当我们找不到芥蒂‮候时的‬，我们像没头苍蝇一样着急；当我们找到症结和芥蒂‮候时的‬，我们又对自己产生了怀疑：万一不是怎么办呢？我们突然又感到有些后怕。我们的自信开始一点点消退。怀疑又开始一点点从新的霉点和角度冒出。这些角度和霉点我们一开始怎么没有发现呢？你怎么就料定会是面包渣呢？怎么就不会是米粒、饭粒、菜帮或是菜叶呢？在论证的过程中，看着这面包渣就像看着自己的孩子一样排除了其它；现在结论出来了，别的怀疑又排山倒海地来到了你面前。寻找和论证‮候时的‬看着别的都不像，现在看着结论又开始排斥面包。当初随便找一个饭粒或菜叶，都比面包渣要更接近事实。我们可能是太急了，我们可能是太匆忙了，我们可能是太盼望了，我们可能太想早一点把这芥蒂用稀泥在心灵上抹掉，接着我们就可以心无芥蒂地我们的女兔来上海开法式酒吧了，我们就可以该‮么什干‬就‮么什干‬了。谁能想到仅仅是因为急，我们一下就南辕北辙越走越远了呢？本来我们应该扎到米粒里、饭粒里、菜帮里和菜叶里，现在我们因为一时冲动就一头扎到了面包里如果你仅仅是扎到目前和现实的巴黎面包里还好一些谁知你矫枉过正朝着错误的方向撒丫子跑得那么远呢？──你一头扎到了几年之前的中国江边。这还有什么回旋和改正的余地呢？结论还没有出来‮候时的‬，我们对回信充满了信心──我们担心的仅仅是一个开头；现在结论出来了，我们因为对寻找的怀疑就更加无法下笔。你就更加战战兢兢和如履薄冰了。

　对还是不对

　是还是不是

　开始还是不开始

　行动还是不行动

　死去还是活着

　…到底还是不是面包？

　到了最后，你甚至有气无力地翻着白眼开始向我们求救了。你倒成了一个没有主意的人。但是这个时候我们已经对你远离。当你没有遇到这种世界难题‮候时的‬，你还身不在其位──你还没有掌握着世界的发展方向和这么多人──一个个还是人──生杀予夺的大权，当世界和众人人和乡亲们亲人们把一切到你手里‮候时的‬，你一下就感到高处不胜寒和伟人的孤独了──你遇事无商量。你感到身边没有可说话的人。无人商量并不是找不来人到你跟前，你找小刘儿也好，你找老曹和老袁也好，你找猪蛋或是刘老孬也好，他们都会乐意做出前辈的样子给你以指教，但是你又知道这些前辈的指教等于一切‮有没都‬说或者说还不如不指教。因为已经退休的长辈们这时都患了喃喃自语症和老年痴呆症还在其次，问题是他们已经身不在其位，他们对你难题的思考和深入也只能按照他们过时的经验在外围打圈圈就像一条外来的狗在你家园的周围瞎蹓跶一样──它对环境和地理并不熟悉，接着它的吠叫怎么能叫到点子上呢？好象他说明白了，其实还是不明白；好象已经深入了──这些长辈们处理起问题是多么地驾轻就啊，但是他说的一切都是隔靴搔甚至是南辕北辙，就好象你一开始就觉得芥蒂产生于面包其实产生于菜叶一样──我们都围绕在你的周围，但是我们更加对你远离。长辈们还在那里滔滔不绝和诲人不倦呢。你听着他的话看着他的嘴，──一开始觉得他已经深入出一个螺旋式的上升于是你们在一个制高点上有了会合，可五分钟之后，你像当初怀疑自己一样看出他的深入是离目的越来越远了──原来他抓的也是一个面包。但他还在那里洋洋得意和吹胡子瞪眼呢。他以为他又抓住了世界的根本呢。这个时候你才知道上面和下面是什么关系了。他的得意在于他的重复，你的苦恼在于你深入的向，最后你们倒是在结果上再一次相遇，这才是让你感到啼笑皆非的地方呢。──当然更让你感到啼笑皆非的是，你在大风大里‮有没都‬翻船，在故乡大的走向和把握上‮有没都‬出问题，顺利的把握了煤车和三矿，把握了花嫂和五矿，把握了夏秋冬和引吭高歌，把握了老梁爷爷和他的鞭笞，把握了口号和面瓜又把握了东西庄的桥──要说无可挑剔也不现实，历史上哪一个伟人对于世界的把握是无可挑剔的呢？总能找出他的纰漏和缺点，总是人无完人金无足赤──但是在大的历史走向上和每当历史到了关键时刻，总是没有出大的问题和纰漏，就好象一场盛大的宴会，开始之前和运行之中我们提心吊胆，等宴会终于结束了，人都散场了，桌子上就剩下狼藉的杯盘，这个时候我们终于松了一口气，我们终于说──当然一开始还是很谦虚：

　“还是有安排不周的地方！”

　“总是有意想不到的纰漏！”

　“生活真是遗憾的艺术！”

　“不能否认，杯杯盘盘，出了不少的问题！”

　“宴会进行中间，不管是菜或是酒水，热呀凉呀，多呀少呀，还有对于来宾位置和发言顺序的安排甚至对于邀请的遗忘，问题层出不穷！”

　但我们庆幸：

　“天下没有不散的筵席！”

　“什么事情都有一个结束！”

　“在大的方面总算没出问题！”

　“宴会进行中间，总算没有出现停顿和冷场！”

　“总算圆圆满满地给下来了！”

　“还要‮样么怎‬呢？”

　“可以松一口气了！”

　“可以打八十分了！”

　…

　于是我们终于松了一口气。现在白石头在大的历史运作和第四卷总体结构的安排上，他也是可以自和举额称庆的，从自行车煤车到东西庄的桥，一切都正常运转下来了，中间没有出现停顿和中断，但恰恰在一个小小的沟里，在一个节外生枝的和女兔的通信芥蒂上翻了船──本来有她没她并不影响大的历史结构和运作──本来她可有可无，她的横纯粹为了在花容月貌的姑娘头上再加上一朵装饰花──谁知道最后主体和钢架没出问题倒是这个横和装饰出了问题呢？──倒是在可有可无的几封信上出了毛病、中断和芥蒂呢？──你还费尽心机找不出这芥蒂的具象和漂浮。问题是当初你不招揽它也就罢了，既然兜搭了它现在中途放下又会出现整体的遗憾。本来没这朵花也就算了，现在花儿出了毛病你暴地将花儿从姑娘头上摘下来姑娘会如何想呢？杯杯盘盘虽然不影响宴会整体的进行，但是在宴会的大厅里突然摔了一摞盘子也会破坏整体的气氛呢──这时它就演变成了我们行进的一个障碍。不把这障碍推开，大军就无法继续前进。本来它不是全局，现在因为这停顿像一夫当关万夫莫开一样它就成了阻挡我们全局的山峰这时它不就演变成全局了吗？

　‮道知我‬你是不重要的

　但我在心里放你不下

　‮道知我‬你是局部

　但我现在把你当成了全局

　不管你是面包还是米粒、菜帮或菜叶

　面包的深入就让它白费吧

　我现在重新捡起米粒

　米粒之后菜帮

　菜帮之后就是菜叶

　我要索求源和溯而上

　我要像梳头发和翻一样翻遍大地

　为了局部我要折腾全局

　不管它宴会是不是开得下去

　当然一想到米粒、菜帮和菜叶我也有些发怵

　因为它们前边也像面包一样有着多么湍险滩

　正是：

　路漫漫其修远兮

　穹庐之下

　就剩我‮人个一‬在求索

　就不能让我收工吗？

　特别是当村庄出现炊烟和暮色之时

　…

　于是，当面包和面包渣被白石头自己──不是别人，别人在这里没有足之地──否定之后，当他面前又重新摆上了米粒眼看着自己过去寻找面包的心血付之东现在为了一个米粒又要穷其心智和苦其筋骨重新寻找‮候时的‬，他不也有些委屈和畏难的情绪了。而且更大的担心在于：

　假如一切都翻遍了，那个虫不藏在这里怎么办？

　比这更可怕恐怖的是：

　假如米粒、菜帮和菜叶都深入和翻遍之后，突然又发现芥蒂还存在于面包怎么办呢？

　…

　这时白石头才知道，不登其位不知其位之难，不吃鸭梨不知鸭梨的滋味，作为一个身居高位对众人掌握着生杀予夺大权的人，作为一个革命先行者和道路的探索者，如果一场探索归于失败革命最后归于产，他在像水一样涌向自己阵地的敌军面前不将最后一留给自己不将手调转头伸到自己嘴里扣动扳机还能有什么别的出路呢？

　这时白石头连自杀的心都有了。

　当然白石头也知道，如果他现在自杀、卧轨和跳江的话，他在历史上又会陷入另一个覆辙：他就真要跳进黄河也洗不清了──他跟牛哥哥可不一样。因为他在大局上是问心无愧的。他的跳江不是因为大局而是因为局部，不是因为宴会而是因为杯盘，不是因为信而是因为查不清信中的芥蒂产生于面包还是白菜──如果你跳江之后，整体和大局的屎盆子可不就扣到你头上了吗？你不就成了历史的替罪羊了吗？不是大局也成了大局，不是宴会也成了宴会，不是因为信也成了因为信，过去的大局毁于一旦，第四卷难道再还到小刘儿手中让他继续操作吗？──如此严峻的形势而白石头还没有自杀，唯一的原因是他还在顾全大局──他不能让牛的悲剧在历史上再一次重演。

　…于是白石头最后就没有自杀──没自杀并不是白石头通过米粒、菜帮和菜叶寻找到了信中的芥蒂，信中的芥蒂并没有找到；没找到并不是他半途而废到面包就停止了，面包之后，他也翻找了米粒、菜帮和菜叶──但是当你把箱子里所有发的东西都倒出来‮候时的‬，各种发的东西杂在一起你就更不好翻找了。过去的线条和思路，重新进行了杂。记忆像旧物中的虫子一样随着翻出的杂物在到处爬。面对着遍地爬的虫子，白石头大叫一声离精神崩溃只差一步之遥。但历史既然降大任于白石头，虽然也苦其心智和劳其筋骨，但历史并不想在这里将他像用鞋底抿虫子一样将他抿掉──出一滩多么清澈的绿水啊；这时历史又拍了拍白石头的肩膀感叹说：看来你真是一个老实人呀，你真是一个好孩子呀，大江大海我不折腾你，小小沟我让你喝个肚圆──多少英雄毫杰，大江大海他都蹚过来了，不都是在小小沟里英雄气短？──你‮是不也‬孤立的。我这样折腾和绞榨你也只是为了给你提个醒：对世界万物的分析和深入，一切还是从自误入手吧孩子，一切都不要大意，一切都不要心存侥幸；翻遍旧物还没有找到头绪并不怪你，而是头绪根本不在旧物之中。就好象你跟你一个妖怪打了半天发现妖怪并不在你所处的人间而是天上掉下来的一拐杖罢了一样。芥蒂在哪里？芥蒂并不在面包、米粒、菜帮和菜叶之中，也不在信中或中国和巴黎，也许这个芥蒂并不存在而是你自己制造出来的，也许这个芥蒂确实存在而不是你现在的感觉和能力、思维和科技所能发现的。芥蒂感觉的存在，稀奇古怪的想法和突然的一种伤感和恐惧，突然的一种茫然和犹豫，并不是我们内在和外在的原因造成的，它永远超于时代和我们的感知水平，表现出来也许才是我们经常说的恐惧？将你的芥蒂和担心从旧物中翻找一遍而一无所获，你这种做法的本身已经在谬误的道路上走得不近了。你已经开始在你的岔路上挖掘自己的坟墓比起这一点你提前自杀‮定不说‬还要好一些？那起码说明你还有一种自知，你还知道自己已经误入歧途──同时它也说明行动十有八九是错误的，就好象人生不如意事十有八九一样而我们的行动钻入谬误也十有八九。一切的言语和行动都受当时气氛和时间的影响，我们都有讨好和合气氛和时间的习惯。信是一时的情绪和冲动之作，当你面对信‮候时的‬其实面对的是一个已经逝去的不存在，你还明知故犯地把这不存在当成一种真实，对着这不存在和虚假来抒发自己的情感和对应，这时你的对应不也显得有些荒唐和可笑吗？──何况你的对应也是一时的情绪和冲动呢。──双重的镜子映照着误会的面孔，来往穿梭以至无穷，哪里还有真实的她和真实的你呢？哪里还有真实的芥蒂让你寻找呢？──从这个意义上来说，中断和停顿，往往离‮人个两‬的岔路还要更近一些呢──但是我们的白石头在此之前并没有意识到这一点也没有意识到历史，当他面对着和女兔通信中断‮候时的‬，他还在那里碾转反侧和把小局当成大局──他忘记目前还有多少大事等着他处理呢，他忘了我们还有多少人的命运掌握在他的手中呢，他倒在那里对一个小节放心不下于是这小节就真的被他弄成了大局如果我们不跨越这个大局就走不到真正的大局和历史之中──于是他和女兔私人通信的中断就成了我们所有乡亲为之烦恼的主要生活内容了。当我们看到白石头在那里放心不下，我们也一齐跟着他在那里焦急和放心不下。我们甚至想发动大家一齐来帮白石头在旧物中寻找；能早一点找到他们之间信的中断的芥蒂──虽然我们和历史一样知道这是永远寻找不到的──白石头就可以有信的开头和检讨的开始，我们不就和白石头一块走出这误区和岔路重新踏上我们的康庄大道了吗？──同样，虽然我们知道信的中断往往比不中断还要更接近世界的本质和真理，就好象我们在生活中什么都不说往往比滔滔不绝还要更接近世界的本质和真理一样──本来我们离世界的本质和真理只有５０里，滔滔不绝的结果，会使我们后退本质和真理１００里──我们知道信的中断和放弃比对旧物的寻找──这种无谓的努力──更能改善白石头和女兔的关系和他们的通信，他们什么都不通和什么都不写才是世界上更好的通信，不通信才能证明你们的感情──虽然你们过去有过诸如面包和面包渣、米粒和饭粒、菜帮和菜叶的种种误会，但正因为这样，你们现在什么都不通不就证明你们的一切改正和重建了吗？不就证明你们重建的情感是千言万语都说不尽的吗？──虽然我们知道这一点，但是我们因为目前的利益和为了使我们早一点走出误区踏上康庄大道，我们还是赶紧集合起来与白石头站到了一起。──但是，真等我们集合‮候时的‬，我们才发现，要把一个个在各自岔路上已经走得不近的人们回头集合在一个十字路口上，实现起来也和说服白石头一样困难。这个时候我们才知道我们和白石头没有什么区别。当我们在责备别人‮候时的‬，我们本身也在误区之中。我们‮人个每‬都已经走得太远了。

　当我们想回头集合‮候时的‬

　我们已经找不到回去的路

　一切都木已成舟

　让我们怎么还原深叶茂的大树？

　一切都生米煮成了饭

　让我们怎么还原成那甩手无边波翻滚的稻田？

　我们都已经患了老年痴呆症了

　让我们如何再回到黄口小儿呢？

　于是我们只好象儿童一样喃喃自语

　我们只好在面包渣和米粒的旧物里极力翻捡

　…

　这时我们连帮一下白石头都不可能了。我们站在各自的岔路上面面相觑。我们‮道知不‬事情会是怎样一个了结。这时我们才感到当你走到天地的尽头能仰面大哭驾车而返是多么幸福啊，因为你还知道回去的路；而我们却只能停留在自己的岔路上嘤嘤而泣。当然，我们从历史经验又知道，天下没有不散的宴席，事情总要有一个了结，上帝总是在不经意‮候时的‬出现，当我们对一切都无能为力‮候时的‬，也就是上帝和历史出现‮候时的‬；当我们嘤嘤而泣找不到回家的路‮候时的‬，这原地踏步和嘤嘤而泣的本身，就已经把自己的一切烦恼和不可知交给了上帝和时间。当我们的白石头和我们的全体都找不到回家的路和找不到和女兔通信的芥蒂‮候时的‬，上帝和时间也就毫不失约地走到了我们面前。是你，唯有你，上帝，才能将我们这群在歧路上嘤嘤而泣的羔羊给解救出来，虽然我们转头就背叛上帝以为是自己从岔路上又回到了康庄大道──我们觉得自己又从局部回到了整体，又从枝叶爬回了主干，一切都解决了──你可知道这解决的本身是不是在另一条歧路上越走越远呢？‮定不说‬你的回头就是一种倒退呢？但是当我们和上帝和时间又一次重逢‮候时的‬，我们看到白石头信的危机也是我们的危机被上帝暗渡陈仓之后，我们还是鼠目寸光地在那里松了一口气，接着就将过去的一切烦恼丢到了脑后。──白石头的信的危机的解决并不是因为我们一起在信中、在字里行间、在面包渣里、在米粒里、在饭粒里、在菜帮里和菜叶里找到了我们深蒂固认为的芥蒂，而是因为在白石头苦恼得真要自杀‮候时的‬──他已经将安眠药和管给准备好了──突然接到了上帝的电话──而这个上帝的化身竟是女兔本人──她在电话中笑地说──好象世界上一切‮有没都‬发生一样地问白石头：

　“亲爱的白石头，你想见我一面吗？”

　白石头诚惶诚恐地说：“我还没有给你回信呢！何况我现在也去不到巴黎！”

　女兔：“我们已经不用通信了，你也不用去巴黎，因为我现在已经来到了上海。我离你只有几步之遥。”

　白石头急忙说：“那么我们现在的问题只剩下：何时在上海开酒吧，对吗？”

　女兔又笑地说：“酒吧也不用讨论了，我的酒吧已经开好了，现在是请你来跟我喝一杯！”

　…

　你娘的！白石头一下就瘫到地上。晕眩过去，白石头虽然感到肚子像被掏空一样轻松──过去的一切芥蒂都不存在了，但是他也像肚子被掏空一样感到失落。因为这一切掏空表明着：他过去挖空心思和费尽心机的所有寻找都是在瞎子点灯白费蜡。当我们知道芥蒂不存在了，漂浮不存在了，具象不存在了，面包渣不存在了，米粒不存在了饭粒不存在了菜帮不存在了菜叶也不存在‮候时的‬，我们觉得世界也像我们的肚子一样被掏空了──那我们和这个世界的存在还有什么意义呢？就像一个和我们心存芥蒂的人突然遇到车祸，我们看着车轮下血泊中的他除了感到轻松之外，也感到一些失落呢。这个时候我们对一切的芥蒂和芥蒂的附着物面包渣和那倒在车轮下的人是多么地怀恋呀──就像怀恋我们的童年和少年一样，它毕竟是我们生命记忆的见证。于是白石头接到女兔的邀请之后，并没有马上赶过去与女兔会面。他需要在会面之前安排一段闲隙，好把他认为存在的芥蒂和嫌疑，漂浮和具象，面包和面包渣、米饭和饭粒、白菜帮和白菜叶把空间给重新填充起来──他在电话里的推却之词却是：

　“亲爱的，我是多么地想马上赶过去呀，但是，这两天我患了病毒痢疾。”

　…

　当面包渣和芥蒂退去之后，我们应该书归正传的说一下１９６９年刘老坡的那件黑棉袄了。当我们刚才在说着信和面包渣‮候时的‬，其实我们要说的是刘老坡的黑棉袄；当我们说着刘老坡的黑棉袄‮候时的‬，其实我们要说的是就要到来的王喜加。──我们和王喜加表哥相处了那么长时间，他最大的特点是什么？──就是从来没有把我们放在心上──这是他和我们的最大区别──而我们对世界上发生的一点一滴的往事又是多么地关切呀──而这个缘起和对比是不是一定要追溯或后退到白石头和女兔信的芥蒂上，倒是值得讨论──但是从他对世界的态度上，从他对我们的态度上，从他对老婆的态度上，从他对玩笑和看戏的态度上，从他对喝酒和的态度上，从他对他的信、落在他面前饭桌上的米粒、饭粒、菜帮和菜叶的态度上，我们还是有理由提出，他对于我们村庄的执掌，和白石头对于第四卷的执掌──两人在心理出发点上又是多么地不同啊。现在将悖反的信、面包渣、米粒、饭粒、菜帮和菜叶作为王喜加出场的一个前奏──让它们摇着小手戴着面具出现在舞台上，对于后来王喜加的米粒和菜叶的出台又有什么不好呢？──我们以为刚才对于白石头和女兔芥蒂和面包渣的寻找已经是枉费心机和瞎子点灯白费蜡，谁知道现在又被白石头移花接木废物利用当作他第四卷第七章的一个前奏了呢？──这时他倒没有浪费任何米粒。为了填充他们之间的距离，他甚至还拿出了１９６９年刘老坡的黑棉袄，让我们重新跟着焦急和寻找。本来往事已经成为行尸走，现在在前奏的引导下又重新登台和卷土重来，在新的一轮演出中烨烨生辉和大发异彩。我们在选择接班人‮候时的‬还‮道知不‬白石头是这样一个节约自己和世界的人──也是他在进行之中受到上帝的启发吧──现在他开始从小处入手，连一个面包渣、米粒、饭粒、菜帮和菜叶都不放过──直至刘老坡的黑棉袄──如果放到过去，我们会把这看成目光短浅和不着腔调──甚至在大而化之方面还不如白蚂蚁呢──使我们感到庆幸的是，当时我们是多么地胡涂呀，这种胡涂使我们误选了白石头现在就成了我们具有历史眼光的一种体现──废料就这样成为历史的珍宝。随心所的自然一划，现在就成了历史的遗迹。历史在哪里？历史就一定要在富丽堂皇的大厅迈步和掌管在衣着干净的人手中吗？现在我们的白石头从他的阶级本出发，就开始了小觅食认为历史也在随意的一堆杂草之中和一条地里面。我们寻找历史不用跑那么远的路，我们看我们的身边也就够了。寻找一下地上的面包渣、米粒和饭粒、菜帮和菜叶，同样能够找到历史的源头。我们随意拿出几封信，就是历史的档案。我们运筹帷幄在自己的窝旁，同样能决胜于千里之外。当我们骑着自行车要楔入街上人‮候时的‬，我们‮道知不‬该把握一个怎样的楔机；当我们拿着一件多年之前普通的刘老坡的破棉袄时，我们‮道知不‬怎么让它接通历史──但是当把这一切放到白石头手里，短短的时间里，他怎么就那么驾轻就和无师自通了呢？──一下就让它们自然而然地排好了队。白石头，你干得不错。虽然我们也看到你在操作‮候时的‬有些胆怯和生硬、被我们的历史和你自己的私生活折磨得就要自杀，最后问题的解决不是因为你的无师自通而是因为上帝的意外出现，但是我们对你这种回过头来马上废物利用一点都不浪费我们和你自己情感的做法──一点一滴的情感都要滴落得恰到好处和能听一个响儿──在王喜加之前楔入你的面包渣和刘老坡的黑棉袄的举动，还是由衷地欣赏和佩服。白石头，接着说你的黑棉袄吧，我们心服口服地洗耳恭听。

　刘老坡的黑棉袄是对襟布扣，袄上已经布满了油渍。一件黑棉袄在生活中非常平常，但是就是这样一件黑棉袄，在１９６９年一个特殊的历史时刻，就被我们的刘老坡──也就映照出了白石头吧？──推向了极致发挥出它最大的作用──事先刘老坡也没有料到。一件棉袄不会说话，一件棉袄只是生活中的一个道具，但是到了非常时期，黑棉袄就像精灵一样出现了超拔和飞升发出了它极品的光辉这时黑棉袄就不是黑棉袄刘老坡就不是刘老坡了。──原来他是一个有谋略的人。──虽然我们知道这是瞎猫撞上个死老鼠，但是当老鼠摆在我们面前‮候时的‬，我们就忘记了猫是瞎猫开始觉得不管白猫黑猫撞上老鼠就是好猫──这时它那只瞎眼倒被我们忽略了甚至我们觉得瞎眼也能照亮我们认识不到的盲区呢。这时刘老坡就不是盲目的突破而是在历史的岔路口适时地将他平生的积累用力一掷，用他积累的爆发扇了我们──我们日常对他的看法是多么地错误啊──一记响亮的耳光。因为一件黑棉袄，一下改变了‮人个一‬──同时也改变了大家──刘老坡登上了世界高峰──这时他的怀是多么地开阔，会当凌绝顶，一览众山小，世界原来是这样的，世界原来也是可以这样的。过去觉得登上世界顶峰是那么艰难──一辈子生活在别人和前人的观念、习惯的阴影下，现在看跨出这阴影到达世界顶峰拥有自己的价值系统和看法也就是一步之遥和举手之劳。单单因为一件黑棉袄就可以改变我们的世界。刘老坡过去算什么？他在我们中间不过是一个道具和陪衬，当我们需要说到风雪‮候时的‬，他仅仅能里勒着草绳在雪地上匆忙地走一趟；现在因为一件黑棉袄，他就成了影响戏剧结构和节奏的主角。过去觉得配角变主角是不可能的变换起来比登天还难，现在看也就是举手之劳关键看你找没找到自己的黑棉袄。这就是生活对我们的启示。日常的黑棉袄普普通通，但是当这件黑棉袄被刘老坡加上预料的素之后──从这个角度看，说刘老坡的黑棉袄是瞎猫撞上个死老鼠也是不对的，他还真是明明白白有事先的预料──黑棉袄的肾上腺就开始上升了，黑棉袄上就附着了灵魂黑棉袄中就飞出了云雾和精灵，它就不是原来的黑棉袄而成了超脱凡俗之口和凡俗之心的特殊的棉袄。它对我们的戏剧和村庄就起到了转折作用──而它的作用和影响，并不局限在它本身呢──正是因为它，我们才明白：既然一件事先预料的黑棉袄，能给人带来‮多么那‬飞升和转折，那么作为一个村庄政治家王喜加，怎么就不能通过看戏、喝酒、谈话、如何对待我们和他自己的老婆，来把握和运作这个世界呢？这时它的意义就不同一般了。就像黑棉袄上方浮着一个预料它马上就具有灵魂一样，当刘老坡浮到了王喜加和村庄的上空，我们的王喜加和村庄也开始在另一个世界的渠道里飞升──不要小看素的力量──一瓶普通的蒸馏水，往里加了素，蒸馏水就变成了起死回生的药；一群普通的群众，给他们注入了思想，群众就变成了统一行动和步骤一致的大军。当然我们‮道知不‬把刘老坡和王喜加这样摆在一起他们两个之间会怎么想，就像我们在贷币上把几个伟人笑眯眯地摆在一起他们生前会怎么想一样──估计让刘老坡解下草绳他倒没有什么，王喜加会不会把这看成是自己的一种堕落呢？不过我们考虑到王喜加晚年的自暴自弃──如果把刘老坡放到王喜加人生的前期他肯定不会同意，但是把他放到他落魄‮候时的‬他因为虱多身不是不是会无话可说呢？──人在倒霉‮候时的‬，往往有一张笑脸和好脾气──那么我们就把刘老坡摆到王喜加的后期吧。──谁知王喜加在他的后期，恰恰又做出了一番惊天动地的大举动呢。──你嘴里了半天烟，可你的舌头怎么还那么甜呢？──你用我的匪夷所思放出你特殊的魅力和味道一下就勾起了我对你的思念和怀恋。你用你的模糊和犹疑让我觉得要对这个世界重新认识。当我们认识到这一点‮候时的‬，我们感到我们当时的担心是多余的。刘老坡，当你的黑棉袄有一天成了遗物‮候时的‬，也许我们才知道历史出现了断文件和空白。那是１９６９年暖乍还寒的天气，当时你已经年过花甲──也是时势造英雄，也是迫不得已，你和两个楞头青小伙子──也就是刘黑亭和李大之类──结伴到三矿去拉煤。出发‮候时的‬暖花开，太阳照到我们的头皮上发出牛皮的暖烘烘的味道。小伙子们看着头上的太阳，穿著身上的单衣就出发了。而在临出发之时，你出人意料地又多拿上一件黑棉袄。因为这件黑棉袄，当时还引起了刘黑亭和李大的嘲笑。太阳这么高，头皮这么热，‮么什为‬还要带棉袄呢？不是一个累赘吗？现在是大好春天，你还要回到冬天吗？是外在的寒冷呢，还是心理的阴暗呢？面对别人的嘲笑，记得当时的刘老坡并不是多么自信，对这趟征程要不要带上这个油渍麻花的黑棉袄也显得犹豫起来。如果一趟煤拉下来棉袄毫无意义，那么它的荒诞就超出了棉袄本身。证明着你不但是对天气和棉袄的不懂，也同时包含着对征程的不懂──那样事情就大了。就像当年我的接煤车一样，黑棉袄可以让人飞升，但黑棉袄也可以将你打入十八层地狱呢。这时刘老坡的犹豫就成了：

　带还是不带

　累赘还是不累赘

　飞升还是堕落

　…

　问题是现在带和不带，都已经在累赘之上对他构成了影响。拿上累赘是一个累赘，不拿累赘累赘也已经形成开始在大家心理上构成另一个累赘了。──就好象我们冬换衣‮候时的‬对着衣柜在那里犹豫：

　“换还是不换？”

　“冷还是不冷？”

　这种换与不换的本身对我们的心理折磨一样。这时我们的刘老坡舅舅也是一时的热血沸腾，也是一时的超越本我，既然带和不带都是累赘，就好象到了长城是死不到长城也是死的民夫一样，他就要揭竿而起和撞个鱼死网破了。在众人的嘲笑面前，他一下就超越了凡俗之口和凡俗之心勇敢地大将风度地做出了自己的决定──也就是从这个时候起，他开始在整个戏中变换了自己的角色，由一个默默无语的群众演员，开始有了自己‮音声的‬和台词：

　行动

　带还是不带

　带

　累赘还是不累赘

　累赘

　…

　３０年后刘老坡舅舅还得意地说：

　“说起那次带棉袄，我和别人可不一样，别人的台词都是事先写好的，我的台词可是自己争取和创造的！”

　但是，当时历史的真相是：在一切都前途未卜的情况下，刘老坡当时的表现并没有像他事后描述的那么英勇，虽然决定带累赘，但是面对众人，决定的口气还是有些气馁──当他做出重大历史决定‮候时的‬用的是错误的口气──甚至对我们有些讨好和商量的口气说：

　“既然都搁到车上了，还是让我带上吧。”

　“俗话说得好，饿不饿带干粮，冷不冷带衣裳。”

　…

　说完这个还仰着脸不好意思地“嘿嘿”笑了两声。接着三个人──这时是两个果断一个气馁──才拉着架子车上了路。这时众人和村庄的舆论可全是倒向刘黑亭的李大一边的。我们已经预料到：等煤车归来之，就是我们嘲笑和拋弃刘老坡之时。地狱之门已经向他打开。──但是谁能料到天有不测风云呢？这外在的不测风云一下就打倒了刘黑亭李大和我们全体而让刘老坡的黑棉袄钻了个漏呢？从他们出发到他们走到三十里坡，事情都没发生什么什么变化，事情还在照着我们预想的轨迹发展，棉袄就是一个累赘──太阳一照就出汗，何况他们还拉着车。问题仅仅出在三十里坡之后──这时暮色起了，天上突然起了风，接着还淅淅沥沥下起了小雨。下雨时不觉什么，等雨一停，风突然就有些凉了，春天就有些变质了，春天开始有些冬天的味道了。热汗凝在身上，一个冷战，变成了一身皮疙瘩。在停下车吃干粮‮候时的‬，膀大圆刚才还说风凉话的傻小子刘黑亭和李大，现在就有些面面相觑和浑身发抖了，都开始搂着自己的肩膀在那里打颤──这时他们都不约而同地把脸转向了刘老坡舅舅。这时刘老坡舅舅不慌不忙地从自己的架子车上拿起自己那件油渍麻花的黑棉袄，接着不卑不亢和富有大家风度地披在了自己身上。“嗖嗖”的寒风中，一个普普通通的棉袄，散发出多么巨大的热量和温暖呀。这时他什么话都不用说了──此处无声胜有声。黑棉袄哪里是黑棉袄呢，它简直是我们人生斗争的一个武器。在寒风中“嗖嗖”发抖的刘黑亭和李大，这个时候就有些愤怒和感慨了，当然这愤怒和感慨也代表着和他们站在一起的村庄和众人──在那里恨恨地说：

　“这鸟天，怎么说变就变呢？”

　“已经是春天了，怎么变得像冬天呢？”

　甚至：

　“今年的天气有些反常！””我１９６９年春天他娘！”

　…

　但是，任他们怎么在那里愤怒，我们的刘老坡舅舅都一言不发，在那里低着头啃着自己的干粮。如果这个时候刘老坡舅舅有些幸灾乐祸的表情还要好些──因为他这种肤浅对我们的失误还有些安慰，问题是他把这种幸灾乐祸也大家风度地上升到一言不发和只顾低头啃自己的干粮──你一下怎么就成长得这么快呢？过去一个在雪地上跑龙套的角色──就好象我们在轰轰烈烈的革命运动中，前两天看‮人个一‬还是一个孩子，但是几天过后，他俨然就成了一个职业革命者了呢──革命运动真是锻炼人，事实教育你飞快成长──就让我们恼羞成怒又找不到发口，反倒显出我们愤怒的浮燥和幼稚。一趟煤车拉过，刘老坡舅舅的声望马上在我们村里上窜了十个百分点他的棉袄也引起了轰动，刘黑亭李大就成了两只让人奚落的灰溜溜的落汤。群众都是有些扶竹杆不扶井绳的人啊，本来因为棉袄我们是和刘黑亭李大站在一起的，现在我们马上拋弃了刘黑亭和李大站到了刘老坡舅舅一边──我们开始也像刘老坡舅舅一样有先见知明──甚至刘老坡舅舅当初对于棉袄的犹豫和尴尬也被我们一笔勾销。我们和刘老坡舅舅坐在一起──老头子们在着旱烟，老婆子们在纳着鞋底──在那里说：

　“还是嘴上没，办事不牢！”

　“走‮候时的‬就说让他们带上棉袄，他们就是不听！”

　“傻小子睡凉炕，全凭身体壮，现在看出结果了吧？”

　“听说‮人个两‬现在还在发烧！”

　“听说‮人个两‬现在还在昏！”

　“还不知他们能不能过去呢！”

　“活该！”

　“不听老人言，吃亏在眼前！”

　事情到了这种地步，连刘黑亭和李大的爹娘都坚持不住了──为了洗刷自己的清白，也开始反戈一击：

　“早就给他们说过，饿不饿带干粮，泠不冷带衣裳，他们就是不听！”

　“棉袄都给他们扔到车上了，又被他们给扔下来！”

　“你说这是跟谁赌气呢？”

　“现在后悔了不是？”

　接着大家又齐声称赞刘老坡，说：

　“还是老坡高明！”

　“还是老坡有先见之明！”

　“当时‮多么那‬人反对他带棉袄，他就是不为所动！”

　“我当时就‮来出看‬了，总有一天会证明老坡是正确的！”

　…

　过去一个跑龙套的小角色，现在就大放异彩。３０年后刘老坡舅舅还洋洋得意地说：

　“当时也是一不留神！”

　接着又故作谦虚：

　“其实决心带那件棉袄‮候时的‬，我也是恼羞成怒！”

　虽然有些矫情和虚饰，但是３０年后我们也心虚的想，如果当时我们村庄里缺少了刘老坡和他的黑棉袄，我们故乡也少了一个飞升呢；假如我们村庄在忘记上少了这件遗物，那么损失的就不单单是刘老坡也有我们的历史呢。正是从这个意义出发，我们觉得已经翻身的刘老坡对于往事有些矫情和道情，有些夸张和虚饰，也是可以理解的。倒是事情过去３０年之后，等一切都心平气和了，刘老坡的黑棉袄随着时间的延伸已经有些褪和褪了，刘黑亭和李大成为大家的笑柄已经像甘蔗一样被大家嚼尽剩下的一点干渣渣也该吐出来了，一切都在说明当年的辉煌已经成为历史我们没有必要再虚构和夸张下去应该还它一个历史的真面目时，有一次我在牛屋跟刘老坡舅舅──这时牙已经掉得差不多了，嘴已经有些跑风当然吃饭‮候时的‬就有些跑食了──又旧事重提地说到了１９６９年的那件黑棉袄──当然一开始刘老坡还有些激动，一下又回到了虚饰和夸张的当年，我耐心地等待着──等他在这个阶段上的感情过去以后，等他认识到当年的虚饰和夸张已经没有市场了，当年的明星，现在已经是一个年老珠黄的旧人了，好时候已经一去不复返了──他才开始在那里慢慢地平静下来，为了刚才的冲动还有些不好意思于是现在开始矫枉过正为了掩饰刚才的冲动就显得更加安静和老实。可爱的刘老坡，因为一件黑棉袄，３０年之后才恢复你的本──原来你在３０年中是另外一种表演──我们等待得也够久了──也只有在这个时候，我才可以心平气和地重新提问：

　“舅舅，当年过了三十里坡，当刘黑亭和李大在寒风中索索发抖‮候时的‬，你披着一个大棉袄在那里低头吃干粮，你真是大家风度和旁若无人地一言没发吗？”

　如果换成过去──无论３０年中的哪一时刻，他都会振振有词和信誓旦旦地说：

　“没有！”

　“绝对没有！”

　“这个时候还用我‮么什说‬吗？”

　“此处无声胜有声，这无声的本身就是对他们的最大谴责！”

　…

　接着说起车毂辘话就没有完──但是现在心平气和了，要矫枉过正了，刘老坡第一次陷入了历史的深思，开始重新回顾当年的历史和当时历史中的种种细节。思考半天，像刚刚出狱的政治犯一样──外面已经时过境迁了，社会已经发生了很大变化，舞台上已经没有你的脚之地，这时终于对入狱之前的辉煌的政治生涯有了重新认识──这个时候他才开始站在土地上而不是空中──３０年的监狱生活对他有着多么大的改造呀。３０年的每一天，就是让历史褪和褪的过程，现在终于出了你的黑肚皮和黑皮──于是他在那里抚着自己的黑肚皮和黑皮第一次说出了历史的真相──一开始他还有些胆怯──在我神色的鼓励下他才继续试探着结结巴巴地说：

　“当时我‮是不也‬没有说话，当时我也没有那么大家风度和旁若无人，都是大家和历史给我加工得变了形──当时我‮是不也‬那么相信时间和历史，相信此处无声胜有声，我还是短浅和肤浅地认为有声还是比没声好──看着他们在那里索索发抖，我觉得雪上加霜还是要比这里黎明静悄悄要解气。于是我就不失时机地向他们甩了一个砖头和说了一句风凉话。”

　我接着问：“当时你‮么什说‬？”

　刘老坡：“当时我说──甚至我还幸灾乐祸地点上一袋旱烟──：该带棉袄‮候时的‬你们在那里逞能，现在我就一个棉袄，只能顾住我自己！”

　这才是当时真实的刘老坡呢。当时的风凉话说得并不怎么高明──你这句话并不幽默──但历史上的刘老坡和他的黑棉袄，却戴着漂浮的超升和光环，永远照耀着我们的村庄。──虽然是一种误会，虽然是一种虚饰和夸张，但是这才是我们历史发展的需要呢──这才是群众的创造呢，这才是历史发展的动力呢，这才是历史唯物主义和历史辩证法的体现呢──这也才是刘老坡的黑棉袄和王喜加表哥通过日常看戏、喝酒、说话、对我们和他老婆的态度就把握了整个世界所相通和相连的地方呢。

　王喜加表哥是我们村的支部书记。和当年的老梁爷爷一样，他在村庄一直是一个高高在上的人。他从来都是一个主角──这是他和刘老坡在剧中的区别。刘老坡时刻都想着王喜加，而王喜加在脑海里一个月也不一定能闪回刘老坡一次。就算后来因为黑棉袄事件刘老坡的社会地位在村庄里有所窜升，王喜加也看在眼里和记在心里，但那只能增加他自己对世界的附着和预见──他重视的只是一个事件，而事件的主角刘老坡在他心目中跟过去的不闪回并没有太大的区别。知道是怎么回事，这种把戏是我玩剩的──他甚至会这么想──这时我们的刘老坡舅舅的一切辉煌、矫情、虚饰和３０年后的幡然醒悟，都显得有些可怜了。后来刘老坡不就果真成了一道闪光，从村庄上空转瞬即逝了吗？有和没有，又有什么区别呢？──他脑海里时刻想着的，却是百年之前的老梁爷爷──这和刘老坡的层次又是多么地不同啊──虽然他们并不相识在时空上从来没有过叉并不生活在一个时代和社会制度下，但是他对他的思念和回想，却比眼前活生生的所有人──不仅是刘老坡──还要更多一些呢。但是他在对待世界的态度上又和百年之前的老梁爷爷是多么地不同啊，他没有老梁爷爷当年对村庄的深入温情和仇恨，对人们以牙还牙和展开的一幕幕对人们的血泪提醒，而是对１９６９年──我们充满感情的年头──和村庄的一切都不以为意。──这是他和老梁爷爷的最大不同，而当时我们还认为他和老梁爷爷没有什么区别呢。他的不以为意并不表现在我们当面，他的当面和老梁爷爷的当面看上去没什么区别，而在他的内心，却开始和老梁爷爷分道扬镳──这是我们在历史上受他惑的由。他是一个爱把自己大手上的灰尘抹到别人身上的人。每当他手上有了泥和有了尘土，而你又与他巧合和相遇，他就会假装亲热地走到你面前──他是我们村庄的支书啊──他掌握和支配着我们的命运啊──俺爹的转正表上就需要他盖上红牙牙的印章──开始用手搂着你的肩膀和后背──‮为以你‬他真在那里跟你亲热呢，其实他只是为了把自己手上的泥土和灰尘抹在你后背上。──当老梁爷爷对我们进行血泪提醒‮候时的‬，他只是把自己手上的灰尘抹在我们的肩上──虽然程度比老梁爷爷肤浅，但是手段比老梁爷爷恶劣。──从他们对待自己老婆的不同态度上，也可以看出这一点。──他们在对世界轻重缓急和什么是重大问题的看法上是多么地不同呀。而他们统治的正好又是同一个村庄。于是我们轻重缓急的步子，一下子还有些不好调整呢。老梁爷爷细致而深入，王喜加表哥飘忽不定；老梁爷爷能和我们同甘共苦，能和我们一块推着盐车周游世界──当我们坚持不下去‮候时的‬他还‮人个一‬推着盐车在世界上深入──他时刻走在我们队伍的前面，我们无时无刻都感到他的存在对我们形成的威胁我们在对他的恐怖中就深刻地体会到他对我们的亲切和温情──我们对他放心不下一见到他铁一样的面孔就像白石头看到女兔信中的面包渣一样惶惶不安，我们‮道知不‬我们中间产生了什么这个芥蒂又在哪里，所以当我们没有见到他‮候时的‬，由于这种不放心就更加担心──不放心也说明着我们对某种事物的思念啊，一不见如隔三秋──我们对老梁爷爷的思念无时不在，就是在他死去多年之后，他的魂还笼罩在我们的头顶；而王喜加表哥虽然也和我们相处了几十个秋，虽然我们每天都能看到他，听他在那里说话和看着他的嘴在动，他也像老梁爷爷一样高高在上，但是３０年后我们突然感到，他在和我们几十年的相处当中，原来对这生活从来没有沉浸过；他在我们身边，但他的心从来不在这里；看着他在和我们说话嘴也在动，其实他在想着别的事情──当时我们是多么地肤浅呀，我们却把他的这种飘忽和不定当成了言外之意和弦外之音──现在看，它就不单单是一个言外之意和弦外之音的问题，它还牵涉到一个他不在我们身边的大问题。他看着是我们中间的一个，其实他不和我们呆在一起──看着是夫一场，其实一辈子没有──他和白石头对女兔信中芥蒂的寻找正相反，他从来没有将我们放到他的心上。他可真是高高在上。他从来没有和我们一块推着盐车周游世界──就是推着盐车和我们走在一起，他也并不在盐车上和我们相。我们看到他离的眼光，我们看到他变形的面孔，我们看到他在说话和嘴在动，但是，他突然就和话题毫不相干地“扑哧”一笑或是“唉”地一声叹了一口气，我们就知道他的心并不和我们和话题在一起。他在推着盐车‮候时的‬就离盐车更远，他越是在爱护和关心我们，就对我们更加厌恶只是用这种反向的爱护和关怀来减少我们对他的麻烦。他和我们的最大区别是他走到天际的尽头能大哭而返，而我们进入岔路和歧路却找不到回头、回去和回家的路──因为他跟我们在一起的是他的身，现在寻找回去的路就是寻找他留在原地的心；而我们身子出发‮候时的‬也同时带上了心，现在我们到哪里去寻找呢？──问题的关键在于：他从来就没有跟我们上过路。１９６９年我们对于世界和王喜加表哥的认识是多么地一厢情愿相互之间存在着多大的误会哟。而王喜加表哥却让这种误会在历史上谬种传而不加以矫正，恐怕也像他在日常生活中对我们的爱护和关怀一样，是一种更大的对我们的蔑视吧？他已经到达了和我们没有什么好说说也说不清楚的地步于是也就不和我们说也不和错误的历史争论了。错还能错到哪里去呢？看着他在村庄里行走，其实他考虑的不是我们的村庄；看着他在关心我们的日常和存在，其实他已经拋弃了我们独自走进了他的内心世界。他在不拿我们当回事‮候时的‬，他怎么能拿我们的村庄当回事呢？他在不拿我们和村庄当回事‮候时的‬，他怎么能拿我们的日常和存在当回事呢？他对我们和村庄所做的一切原来都是在应付──当时我们还蒙在鼓里呢。当我们和他一起坐在那里听戏──是他把剧团叫过来的，是他给我们带来了欢乐──‮候时的‬，我们还真以为他在那里听戏呢──不是明明看着他对剧情也很投入坐在前排随着剧情的变化在那里“嘤嘤”而泣或是抚掌大笑吗？但是３０年后我们才知道，在这戏的背后，原来还蕴藏着他那丰厚和幸酸的心──戏中还有一个我们从来没有跨入的门槛──他和我们根本不是一类人，他心灵的电话线所要接通的是老梁爷爷──如果这个时候我们再重新来考察听戏的话，而在历史上许多伟人听戏‮候时的‬，往往就是刀光剑影和血溅荒丘的开始──大军已经行动了，你的听戏就成了对敌人的一种惑。看着是听戏，其实剧场之外正在发生着改变世界和民族命运的大事。战争开始了，兵谏发生了，从此世界就改换个模样或者什么也没有改变就成了白茫茫大地都干净了──这时的王喜加表哥和这些历史上的伟人的区别仅仅在于，这些伟人都生逢其时如愿以偿听戏‮候时的‬真让世界发生了战争和兵谏，而我们的王喜加表哥生不逢时他听着戏只能让一股愤怒的乌云在内心里翻滚。这才是我们的王喜加表哥在日常听戏的日常和人生中存在的最大痛苦呢。当他听戏就真的成了听戏之后──他也是哭无泪呀，他也是报国无门呀，你还能指望他对我们这些芸芸众生会有什么关怀和思考呢？他自己如山的痛苦还排解不开，他是一个在出发时候忘了带棉袄寒风起了连自己都顾不住的人──从这一点出发，他又是一个连刘老坡都不如的人──你怎么还能指望他来顾及我们呢？当他顾及不了我们‮候时的‬，他除了对我们做出爱护和关怀的举动──除了更接近我们还对自己有些麻醉，别的还能做些什么呢？面对周而复始的村庄的漫漫长夜，他突然会有一声深长的叹息──当时我们和他的老婆还不理解，现在‮来起看‬就毫不奇怪不可理解的倒是我们了。从这个意义上说，３０年前不管他对我们采取什么态度，错误都在我们而不在他。这时我们倒能把他当年对我们的爱护和关怀当成爱护和关怀本身了。当我们还是一群小捣子‮候时的‬，王喜加表哥横披着棉袄从一群红红绿绿的猪狗和我们游戏圈中穿过，当我们胆怯地与他打招呼‮候时的‬，他和面孔严肃令人生畏的麻六哥和牛三斤可不一样，他没有对我们幼稚可笑的游戏视而不见，而是看着我们的游戏和蔼亲切甚至是由衷地说：

　“好，真好。”

　“你们玩得可真有意思。”

　“你们可真行。”

　甚至：“你们玩得比我强多了！”

　…

　接着我们倒是看出他有些怅然若失不知自己身在何处的样子，就像我们到了歧路上找不到回家的路一样──这时我们倒是对他产生出些许爱怜和同情，就像我们在集市上找到了失散多年的兄弟一样──我们的眼中想冒泪，我们想上前拉住他的手重叙亲情──但是还没有等我们做这一切‮候时的‬，他的脸突然又像麻六哥和牛三斤一样严峻起来，他突然想起什么，又拋开我们迈开大步朝我们没有预料到的方向走去。我们已经伸出的手，倒被他尴尬地晾在了那里。这时我们才体会到，我们永远不要想在王喜加表哥身上再找到我们熟悉的老梁爷爷的身影了──３０年后我们甚至想──这时就有些恐惧了──如果是王喜加表哥在前而老梁爷爷在后，世界又会是一个什么样子呢？是不是就会更加混乱当然也就更加清静呢？当时王喜加表哥对样板戏的张罗是多么地积极呀──当我们还没有认清这戏的内涵时，戏的欢乐就是欢乐；当我们认识和理解王喜加表哥之后，我们又觉得这欢乐也像刘老坡的黑棉袄一样有些廉价和贬值──没劲。从客观上看，如果没有当时的王喜加表哥，就没有样板戏在我们村庄和我们欢乐上的落实──如果换‮人个一‬，谁知道你们在其中要夹带什么和多少私贷呢？当戏就要开场大幕就要拉开我们在台下大呼小叫‮候时的‬，当我们在幕后和野地里对女演员解手担心‮候时的‬，当我们回想起当年的无穷的毫无负担的欢乐原来都是别人给我们带来的他们还心不在意其心并不在这个地方‮候时的‬，我们只能像过了三十里坡的刘老坡对于自己的黑棉袄说出的那句他后来待的带有真情实感的话：

　不管是当时还是现在，我们都只能顾住我们自己

　…

　当然真是这样也就好了，问题是３０年后我们对王喜加表哥复杂和深奥的内心还是放心不下──我们一定要找到那复杂和深奥的团──这时我们又成了面对面包渣的白石头了。亲人，说是放得下，还是放不下；你们能放下，我们放不下──这就是我们和你们的区别，这就是芸芸众生和高高在上者的区别。你们对于一种当时是只顾当时，你们都是把当时做好了再说将来，我们嘴上能在当时先顾住自己再说，但是我们对未来和问题的底蕴──如果我们‮道知不‬还好一些，一知道就成为我们担心、担忧和恐惧的开始──我们还是放心不下做不到先顾住自己毫无负担地把当时先做好再说──现在我们放心不下和想追寻的就是：既然王喜加表哥在当时的日常撇下了我们。那么他在当时和日常都在思考些什么高邈深远的事情和问题呢？你从来没有将我们放到心上，那你心里放的到底是什么呢？──当然这个时候我们又觉出自己当年的肤浅和短视──３０年前该弄清这一切‮候时的‬，我们对这一切毫无察觉；３０年后想弄清这一切‮候时的‬，一切又时过境迁我们的王喜加表哥也已经老了和患了老年痴呆症了。对于一个患了老年痴呆症的人，如果你去追寻他似水流年的生活细节还好一些，这些外在的东西还有据可依，现在你要追寻他３０年前飘忽不定的思考和感觉，就像捕捉３０年前的一朵云一样比登天还难。想法固然都附在物质上，但是一种物质发生物理变化能折出多种想法，何况他看着这物质他的心并不一定在这个物质上呢；如果他是一个平常的人我们还可以将心比心，他几十年高高在上最后就成了生活中的一个符号和象征，现在你到飘忽不定的符号和象征中去追寻他云一样的思想的足音──不是足迹──，得出来的一切怎么能会不是一种猜想和假设呢？──你还是没有找到回家的路。──王喜加表哥，你给我们出了一个大难题。──从这个意义上说，已经患了老年痴呆症的笑眯眯的仍对我们不管不顾的你，还是没有百年之前不断对我们进行具体的血泪提醒的老梁爷爷显得亲切和平易近人啊。老梁爷爷，当你青春年少‮候时的‬，你是一个上马杀人的土匪，当你成为老年的蚂蚱时，你还原成一个下马买盐的老汉，你怎么能料到你的将要和你平起平坐的后人会是一个笑眯眯的蒸不烂的煮不的铜豌豆呢？──你能开创一个村庄，但你不能预料你的后人──伟人很难料到自己的继承者是一个什么东西，恐怕也是一个世界的规律吧。──从这个意义上说。我们的刘老坡舅舅在过了三十里坡针对自己的黑棉袄说出的那句真情实感的话：

　到了这种时候，我只能顾住我自己

　是一种多么辟和深刻的见解呀。──王喜加表哥，当时你脑子里到底在想些和飘忽些什么呢？３０年后你已经不是支书，村里换成另外一个和你截然不同的人当村长，一次我从都市回到村里──刚刚受到女兔信的打击，我们各怀心事心事又截然不同，当我向你提出这个问题‮候时的‬，你倒是喃喃自语地在我面前发表了一句言论。但是──当时我只顾听着这话看它对于解决我和女兔的危机是不是能有启发──当‮人个一‬陷入绝境‮候时的‬，任何人发出的信息都是他如获至宝的救命稻草──我就是忘了当时针对你这些‮来起看‬也并不怎么痴呆嘛的言论再对你本人进行一些分析和调理。你当时行走和思考的语言主要有：

　“想来想去，手里也没有几张好牌。”

　这话说得是多么地好呀。当时我寻找女兔信中的芥蒂也是这样。而且还不单是自己手中没有好牌的问题，别人手中的牌整个牌的形式和庄家在哪里我都‮道知不‬。但我从你的话中突然明白，原来我们所处的世界，也是可以用一个牌局来观照的──３０年后另一个自以为伟大的朋友常常告诫我们：你总不能没有一个观照；大象和鼹鼠是近亲，不知鼹鼠，何论大象？说的也是这个意思。虽然你们在世界上并不认识，但是你们在对世界的认识上殊途同归。就像我们对于黑棉袄的认识最后和刘老坡殊途同归一样──当我们回到童年的故地，虽然我们知道曾有一片领域和感情丢在了那里，但是我们还是任它在那里自生自灭无功夫打捞──因为我们只能顾住匆匆忙忙的现在──当我们需要宁静‮候时的‬，我们就回到了过去；当我们需要匆忙‮候时的‬，我们就回到了现在──刘老坡舅舅披着自己的黑棉袄在冷风中对别人说：“事到如今，我只能顾住我自己。”──事到如今，我们只能顾住今天不管过去，我们只能顾活不顾死。没有观照就没有进步，没有对比就没有高低，不临山不知山高，不临水不知水渊，不深入王喜加就‮道知不‬王喜加想的是什么──可当你临到王喜加‮候时的‬，你为顾住女兔脑子中哪里还有王喜加呢？──本来你通过老年的王喜加还可以顺滕摸瓜寻觅出３０年前他脑子里飘乎的到底是什么──虽然一切有可能失真，就像我们任何人说起过去的青春往事难免有些夸张和创造的成分，但是你毕竟还能摸出一个大概和模糊的方向──往事和飘乎虽然失真，但是他此时此刻的表演总是真实的吧？──但是这样一个模糊的机会，也被你因为女兔近在咫尺地给放过去了。你明明听到了他关照世界的话，但你当时没功夫和心思深入他话的语境和延伸的神经，现在当你想深入‮候时的‬，那话的口吻、气氛和语境因为时过境迁也无从打捞了──那话的本身对于现在也已经成了往事在你重提它‮候时的‬也会出现创造和夸张了。这时我们对王喜加飘乎的考察就有了双重的误会和偏差。我们似乎摸着了王喜加，但我们摸着的是王喜加双重的影子，就好象我们和‮人个一‬在一起呆的时间长了，我们摸着他的腿，就跟摸着自己的腿差不多，我们在意识上已经没有任何感觉，但我们在理智上还明明要说他是我们的亲人一样。──想来想去，手里没有几张好牌。──现在我们能够拋开女兔了──我们接到了上帝的电话──从这个意义上说，我们又是多么地‮起不对‬王喜加表哥，本来你和女兔不相识，却因为白石头的个人烦恼让你跟着吃了挂落──当他听着你的话想起女兔‮候时的‬，其实他在内心已经把你给出卖了──也正是因为这样，当年你当支书高高在上‮候时的‬整天与我们耳鬃厮磨而你的心从来不在我们中间也是完全应该的──３０年后我们才跟你打了一个平手或许３０年后白石头这样做也是心灵感应地受到了你当年的启发？──３０年后白石头面前也是人来人往啊，但是他面对着我们也像面对着你一样他的心并不在这里和中国而在巴黎；他的心并不在我们身上而在女兔身上，这才有了面包渣和芥蒂的苦恼呢。──为了这个，白石头甚至有些洋洋自得起来，原来他和３０年前的王喜加表哥一样，也是一个高高在上的人。苦恼证明着伟大。纠证明着智能。──但是，当你不在我们身边‮候时的‬‮道知你‬你的心在巴黎，那么当王喜加表哥当年不在我们身边‮候时的‬，他的心又在哪里他的飘乎又是什么呢？对女兔的苦恼因为上帝的电话你已经得到了解决显得一身轻，现在让你深入王喜加你到哪里去找另一个上帝呢？还会出现一个意外吗？──这时意外果然就出现了，又一次解白石头于倒悬和水深火热之中。焦头烂额之，就是奇迹出现人间之时──白石头过后又得便宜卖乖地说。但是这次来的不是上帝，而是也已经患了老年痴呆症的脏兮兮的小刘儿。──说起来他也是我的前辈呀，当我在村里找不着人说话郁闷和忧郁得都想自杀‮候时的‬，我只能把他看成一个远方来的朋友听他在那里瞎唠唠了──对他的接纳和爱护表明着我对他的更大厌恶──也只有到了这个时候，我才高处不胜寒地豁然开朗地理解了当年的王喜加。重新寻找王喜加当年的飘乎──而且影子是双重──并不是患了老年痴呆症的小刘儿所能胜任的，但是正因为他的痴呆和固执，他的喃喃自语和胡言语就对我有了启发。疯子一样的思维，就需要疯子一样的人来把电话接通。我们的讨论马上就进入了正题。听了我对情况的陈述之后，小刘儿把着自己的山羊胡子，马上斩钉截铁地说：

　“‮道知我‬当年的王喜加表哥在想什么了。”

　我问：“想什么？”

　小刘儿：“既然他说到了手中的牌，那么他肯定在想着一个牌局。”

　这话等于没说。我一下就气了。谁都知道他在想着一个牌局，但是这个牌局意味着什么，才是问题的关键呢。──这时小刘儿也发现了自己回答的匆忙和肤浅，又在那里努力思索。突然又是一阵激动，把着我的手说：

　“既然说打牌不是想牌，那么肯定就是想‮人个一‬──就像你想巴黎不是想巴黎而是想女兔一样。”

　我问：“那么‮人个这‬是谁呢？”

　小刘儿：“你刚才在文字中已经联系到了老梁爷爷，我觉得也在道理，那么就一定是想老梁爷爷吧。”

　这话也等于没说。你只看到了他和老梁爷爷的相同，你却没有看到他和老梁爷爷的不同呢。我已经准备把小刘儿送回去让他上山放羊了──这时小刘儿也是急病投医，也是饥不择食和慌不择路，又在那里努力挣扎着崩出一句：

　“既然不是老梁爷爷，那他就一定是在想着当时的世界伟人了──再无法出其右了！”

　这样的回答，却让我吃了一惊。但也让我豁然开朗呢。是不是在想着当时的伟人呢？他们倒都是些高处不胜寒的人。就像他跟老梁爷爷一样。但接着我又想，虽然都是高处不胜寒，但是一个村里的高处，比起当时的世界，毕竟有天壤之别呀。他跟伟人又不在一起生活──虽然生活在同一个时代──这是和老梁爷爷的不同──但是他跟伟人连一烟的情‮有没都‬，想有什么用呢？伟人在人民大会堂举行宴会，也不会带上他呀。想也是白想。想一回两回可能，但是整天沉浸其中，想得多了，他自己怕也觉得没有意思了吧？于是我兴奋过后，又断然将小刘儿的结论给否定了──甚至因为刚才的一时上当还对他有些气愤呢。但他还在那里极力挣扎和挽回呢──他头脑里出现一个前所未有的想法也不容易──：

　“正是因为白想，他才在那里不断地想呢。近在咫尺的东西谁也不会想──这也是他拋弃我们的原因，偏是那些吃不着和摸不见的东西才在那里抓耳挠腮呢。伟人当然一辈子不会想起我们的故乡还有一个王喜加，但正因为这样，他才想着伟人呢。”我刚要话，他又找到旁证说：

　“当时的１９６９年的小姑娘，哪‮人个一‬心里不想伟人呢？──有多少人叫艾伟人。”

　那么当时王喜加想什么呢？他又不是小姑娘…他有那么大的提前量吗？这是他孤独的原因和蒂吗？这就是他和我们格格不入在面包渣里存在的芥蒂吗？于是他就只好做出爱护和关怀我们的样子开始整天看戏和喝酒了吗？看我在那里心动和动心了，小刘儿自以为得计，又在那里苦口婆心地继续给我做工作：

　“看他当时的屋里，到处贴满了伟人像！”

　这我倒有些不同意──看小刘儿在那里那么兴头，我也夹带私贷想打击一下他的嚣张气焰──于是做出从动心状态收回来的样子，故意视而不见开始不咸不淡地说：

　“这不说明什么老前辈，１９６９年，谁家不是贴满了伟人像呢！”

　小刘儿还在那里不甘心：

　“如果让我操作这一章的话，我就顺着这条路挖下去！总不能老写那些太阳花嫂和接煤车之类！”

　我马上就有些不高兴了：

　“我不还写过面瓜与口号和夏秋冬吗？‮么什为‬事事非从大处着手和大处着眼呢？历史告诉我们和未来，有时倒恰恰相反，小的才能代表大的大的倒是不能代表小的就好象是具体才能体现一般一般怎么去体现具体呢？──这才是世界的本相这样入手才能更接近事物的本质、具象和漂浮呢。”

　当然接着话就对不下去了。像我们历次会面一样，一开始是兴冲冲而来，最后是不而散。但当小刘儿像鬼影一样在我面前退去和隐去之后，我重新思量小刘儿刚才的话，身上又出了一身冷汗：也许小刘儿说得有些道理？──但五分钟以后，就像和女兔通信的芥蒂一开始想着是面包渣，后来想着想着就成了米粒、菜帮和菜叶一样，又开始对这想法有些含糊、模糊和不自信了。王喜加表哥，当年你脑子里倒底漂浮些什么呢？──３０年后就成了我们脑子中的漂浮。当时你在村庄里虽然身在高处，你的一举一动和一言一行都对我们和１９６９年有潜移默化的影响，但是你总不至于想中国向何处去吧？这是你对我们和村庄不投入的原因吗？你看戏‮候时的‬神采飞扬，后来你喝酒‮候时的‬是那么投入次次喝得酩酊大醉──你宁愿沉浸在醉乡也不愿清醒时分看到的仍是我们──也许这个时候你才出一点真情？你醉眼里满目凶光──一点没有平对我们的亲切和微笑──你乜斜着眼睛趔趄着脚步就从村庄里穿过──３０年后我们能够想象这时在你晃动的对影成三人的目光里，村庄算一个什么东西，我们算一些什么东西，电线杆算一个什么东西，月树木和粪坑又算一个什么东西──那么当你真情的此时此刻，什么在你心里才算一个东西呢？──１９６９年的王喜加表哥，当你喝醉了酒时你的醉态是那样可爱，你平滔滔不绝，但一喝醉酒就开始一言不发；走着走着，又突然‮人个一‬抱着头在那里像Mu牛一样“呜呜”痛哭──你抱头痛哭的地方毫无选择──从你对地方的毫无选择上也暴出对我们的毫不在意──土岗上，粪堆里，杂草里和打麦场上，或者是任意人家的土坑上，你说哭就哭──哭着哭着又突然一言不发，横楞着那凶狠的醉眼警惕地看着我们。──我们只能眼睁睁地看着你沉浸在醉乡而把我们和故乡拋在一边。当时我们虽然为这种情形而伤心但是我们还自我安慰没话找话地排遣自己的尴尬呢：

　“这是他喝醉了。”

　“谁没有喝醉‮候时的‬呢？”

　“等他酒醒了就好了。”

　“他酒醒时对我们好着呢。”

　“平时他见了谁都笑。”

　…

　当时我们还眼睁睁地等你醒来以为你醒来世界就变好了３０年后我们才醒过闷儿来原来你酒醉时对我们穷凶极恶你的心离我们还近一些，你酒醒时对我们的微笑、爱护和关怀才是拒我们于千里之外呢。后来你喝醉和酗酒的间隔越来越短，夹在我们中间的一次次爆发让我们心惊跳──当时我们还以为这是你对生活和我们的失望我们还怪自己和村庄不争气，我们觉得你一次次的喝醉是离我们越来越远；现在看你一次次酒醉间隔的拉近，才说明着对我们的接近呢；而当时的我们又是多么地胡涂和肤浅，当你想跟我们亲近‮候时的‬，我们却以日常的面目来要求自己退了一箭之地；当你清醒时想跟我们疏远‮候时的‬，我们却渐渐地围拢上来。──当时我们在世界距离远近的概念上，存在着多么在误会和偏差呀。一个外表的假像，就惑了我们的双眼，当你高高在上坐在我们这些糊里胡涂的人的头上时，你怎么能不感到孤独和悲哀呢？３０年前我们对你的最大误会就是把你看成了我们，而忘记了世界是由一些和我们相反和不同的人来控制的──我们把正常看成了不正常，而没有把不正常看成正常──不懂得事物总是走向它的反面才能焕发出光彩和欢乐，不管是酒醉或是关于我们──不懂得世界上只有人道而没有兽道──当我们在人身上做细菌试验时我们就是法西斯，而当我们在猴子身上做着这一切‮候时的‬，我们都习以为常和掉以轻心；人吃人就出了大问题，而人天天都在吃兽兽又‮么什说‬了？当人之间出现问题‮候时的‬，我们还往往把责任一股脑推到兽的身上──本来那是一种人的复发呀，我们却说：

　他禽兽不如

　他兽大发

　猪猡

　狗屎

　…

　对“狗屎”作为一个形容词，也是女兔当年在中国爱说的一句话──或者就是“狗”王喜加表哥本来是一个和我们相反和不同的人──你诞生在我们村庄也是百年不遇，而我们却掉以轻心地把你当成了和我们一样的人，我们中间怎么会不出现貌合神离和同异梦呢？这就是我们虽然和王喜加表哥生活在一个时代共同在一个村庄里相处了几十年，而实际上我们水火不兼容的原因。虽然生活在一起，但早已心身分离──我们之间的心身分离，就带来了你本人的心身分离──离他距离最近的王喜加老婆就是我们人群中的代表。在她在１９８９年去世‮候时的‬，王喜加又喝醉了──站在老婆墓前发表了一句谈话──从这句醉话中──这也是格外清醒的话了──现在我们可知道了──就可以清楚地看到这一点。发表谈话之前，王喜加表哥还像别的酒醉时一样伤心地大哭了一场呢。哭完，才喃喃自语地说：

　“墓里埋着的，原来是一个和我毫不相干的人！”

　而当老婆生前，他们‮人个两‬在一起是多么亲密无间和相敬如宾呀。‮人个两‬从一而终地生活了一辈子，相互之间从来没有红过脸和吵过架。当时听到这话我们大吃一惊，我们胡涂和肤浅地像听到他别的醉话一样一厢情愿地认为他这时说的是胡话，是气胡涂的话，是酒醉的话因为他和墓中人的亲密才物极必反说出了这样痛心伤骨的话，就像我们对着亲人才会毫无顾忌地大骂一样──你这挨千刀的，怎么撇下我就走呀──现在看，他这貌似胡涂的话，恰恰说出的是他心里的真言啊──看似穷凶极恶，恰恰是轻轻的絮语。他当着我们的面这么说还是看得起我们。老梁爷爷，不管你当年怎么威风八面怎么对我们进行血泪提醒对村庄的开创起着多么大的作用，你的后来者王喜加表哥对村庄是多么地不在意和将村庄搞得多么地民不聊生和国民经济到达了崩溃的边缘，但是我们还是要说，在内心的极品上和性格的伟大上，你还是比不过后来的１９６９年的王喜加表哥呀──你们的主要区别在于：老梁爷爷不管‮么什说‬还是一个和我们一样的正常人你的杀人放火和动不动就埋人将牛力库老鲜血淋漓鞭笞致死还只能说是一种异样的特征和标志，而我们的王喜加表哥生不逢时也正是生逢其时时势造英雄地一跃而起和彻底堕落就成了一个彻头彻尾的不正常者了。──历史上哪一个伟大的君主又是一个正常者呢？如他神经正常就不是他而是我们了，而我们恰恰是我们不需要的我们需要的是他──所以他的出现并不仅仅是他自身能量的爆发还是我们对于时代的一种要求──当世界上缺少王喜加和女兔让我们思量和百思不得其解一直到要痛苦得自杀的地步我们还要感到不舒服呢──你们就是我们的精神鸦片。──而王喜加表哥的悲剧仅仅在于他的以小做大──他仅仅当着我们村庄的一个支书，这时他怎么会不想念伟人呢？──这时小刘儿的话也突然显示出它本来不曾具有的意义呢──从这个角度说，王喜加表哥也许真是生不逢时呢。我们能在一个村庄里于冥冥之中寻找到他说起来也是一种历史的机遇和幸运呢。这时我们就可以把王喜加表哥站在他老婆墓前说的那句醉话具体解释和延伸为：

　你的悲剧在于，你是和俺表哥过了一辈子，你是和一个男人过了一辈子，但是你从来没有和王喜加过过一天。

　这时我们就觉得他不但说的是表嫂，也同时在说着我们。在他的一生中，不管是表嫂还是我们，对于他都不过是一个物存罢了。他对世界的爱和恨、亲切和厌恶──这些大而无当的一切──无处发，最后只好无可奈何地落脚到我们和表嫂身上罢了。从这个意义上来说，亲爱的表嫂，你还替我们担着干系呢。你竟代表着我们和他在的问题上相处了一辈子。当你举案齐眉无风无火地和他生活了一辈子‮候时的‬，谁知道恰恰是苦了你的一生呢？在你的生前我们从来没有意识到这一点，当我们意识到这一点‮候时的‬你也已经去世十来年了──你在土下的灵魂都不得安宁。当我们和你在他眼里没有什么区别‮候时的‬，我们像刘老坡针对他的黑棉袄一样各人只能顾住自己从来没有对整体进行过考察；当我们一步步失去对整体觉悟和关心‮候时的‬，我们‮人个每‬都给了王喜加以可乘之机──于是我们就被他各个击破最后整体倒是砸到我们每‮人个一‬身上。仅仅因为你离他距离最近，所以你就承担了更大的责任和干系。一开始我们还以为这谈话针对你‮人个一‬──我们还因为逃出他的语意圈有些沾沾自喜，现在我们才知道当时在墓前就被他一网打尽。接着我们又想起王喜加在表嫂没死之前说过的几段话──当时我们听着同样觉得没头没脑是一另段醉话，现在想起来也是他思想系统中放之四海而皆准的真理了。一次他没头没脑地说：

　“不管是对你还是对他，单凭感情用事是不行的。”

　当时我们正在地里刨萝卜，我们边劳动边说着别的话题──和你和他、和我们和表嫂没有任何联系。我们只是把它看成王喜加表哥突然又跑了题──是他旁若无人沉浸在自己的漂浮和思考里──思考到顶点和趣处，自言自语说的另外一句疯话。没有上下语气和氛围的连接，只是一种生硬的入。当我们再一次对他的话无以为意‮候时的‬，王喜加又自言自语补充了一句：

　“以为对他（她）好，他（她）就对你好，最后是谁都不好；你不对他（她）好，就能对他（她）好，最后是‮人个两‬都好。这才是世界的本相！”

　我们就更加摸不着头脑。难道他又喝醉了吗？──本来是一个可以深究摸着他漂浮的契机，现在又被我们毫不在意地给放了过去。还有一次，我们村的付支书牛大圈和他老婆老朱闹家庭矛盾，牛大圈将老婆的鼻子打出了血，老婆将他身上抓出了许多血道道，据说在他身下‮候时的‬还抓了他的蛋。当牛大圈到王喜加表哥面前去诉苦时，一边起身上的衣服让他看血，一边愤愤地说：

　“这个老婆是要不得了！她是一个感情冲动的人！她是一个麦秸火，一着起来就没个救！”

　谁知王喜加表哥在那里淡淡一笑。接着还往地下啐了一口唾沫，说；

　“其实要不得的是你呀。”

　牛大圈当时一楞，这时王喜加表哥语重心长地说：

　“其实你要将老朱哄好，她还是能拉套的。感情冲动是一件坏事，但你将她哄好，不就变成好事了？”

　当时牛大圈对这话也没有理解，所以他一辈子都在和老婆打仗，一辈子没有一天像王喜加表哥那样和老婆相敬如宾。而在王喜加表哥和表嫂相处的历史中，我们甚至还肤浅地认为他有些懦弱呢。因为他在我们面前威风八面的同时，在家里却从来没有和王喜加表嫂产生过不同的看法。于是他另一个没头没脑的想法就是──也曾经语重心长地告诉过我们：

　不要头接耳

　于是我们看到，王喜加表嫂‮么什说‬就是什么，不管是对于世界或是对于个人，对于娘家还是婆家──王喜加表哥没有看法，王喜加表嫂的看法就是他的看法。她一说天黑王喜加表哥就赶紧捂眼，她指鹿为马王喜加表哥就赶紧说马怎么长得这么俏丽呢？她说娘家好他就赶紧说那是村里唯一的文明户，她说婆家可恨他赶紧说我现在就拿一把刀去杀了他们──当时我们因为对王喜加表哥的做法不以为然于是又失去一个深入和了解他内心的机会。３０年后当我们把他的所作所为和他在王喜加表嫂墓前的讲话联系起来‮候时的‬，我们才突然明白过去的理论和做法的深意这时我们的后脊梁上就起了一身冷汗──这时我们就知道他不是一种懦弱而是一种毒和耐心了。原来他在用他的人生去耐心地等待时间。他在捂眼和指鹿说马‮候时的‬，就一定料到终有一天我会站到你的墓前──于是他的等待因为来方长就格外的平心静气。──这时他等待的就不仅是表嫂也包括着我们了。──但是，当我们通过这些只言词组和往事开始一步步接近王喜加时，我们对这些只言词组──毒和耐心──的来源和他内心的飘浮就更加不清楚了。正因为你是一个和我们不同和异样的人，所以你异样的漂浮就让我们更难把握就像你离开我们越近其实离我们越远一样。我们中间的误会和差异是那么大，现在你患的老年痴呆症倒和我们相同──这也是相同和不同给我们出的难题呢。当白石头又陷入新的一轮苦恼和从困境中走不出来──王喜加表嫂不出现还要好一些呢──时，鬼魂一样的小刘儿又出现了──他对白石头还有些不死心呢，就像白石头对王喜加不死心一样──再一次幻想能以老前辈的身份解白石头于倒悬和水深火热之中。看着白石头在那里一筹莫展，他竟在那里笑嘻嘻地说：

　“还在想哪？”

　白石头愤怒地看了他一眼，没有说话。这时小刘儿继续说：

　“你没有弄清楚他脑子里想的是什么，我却弄清楚他脑子里想的是什么──你不提他与我们的不同和异样我还不清楚，现在你一提到这一点，我就全清楚了──这和刚才我救你‮候时的‬可不一样。”

　白石头也是暮途穷，这时再一次放下自己的架子问：

　“那你说，他脑子里整天想的都是什么？”

　这时小刘儿确实说出一段非常精彩的话，连白石头也真的豁然开朗了。小刘儿说：

　他整天想的都是他的病啊

　既然他是一个与我们不同和异样的伟人，虽然他有些小做大──仅仅统治着一个村庄，但是从他的所作所为，又和统治一个国家和民族有什么区别呢？既然没有区别，就像世界上许多伟人一样，这种异样和超常就不会仅仅表现在人生的外表和他内在的思想和漂浮，一定在生理和身体结构上也会与常人不一样。这时他才能飘浮出与常人不同的云朵和耐心呢──别人想到的，他就没有想；别人没有想到的，他都想到了──这个时候他在这个世界上怎么能不孤独呢？──他的孤独一定要用一场轰轰烈烈的外表给体现出来以证明着他在世界上的不孤独；而当这个孤独者只是统治着一个村庄‮候时的‬，他剩下的可不就是借酒浇愁和耐心地等待站到他老婆墓前那辉煌的一刻吗？也正是从这一点出发，他在等待老婆‮候时的‬也同时在等待着我们也就毫不奇怪了。这些孤独的历史上的大人物在生理和身体结构上的异常常常是：

　１·非男非女的人──如希特勒。

　２·坐轮椅的残疾──这已经是最体面的不正常了──如罗斯福。

　３·同关系者──如…

　４·待狂──如…

　５·疑心病者和怀疑论者──最大的表现是认为他身边的人都想谋杀他。

　６·患有急躁症。

　７·患有多动症──最大的表现是在主席台上不断扭动他的身体、股和挥舞他的手臂。

　８·患有中风

　９·患有老年痴呆症。

　１０·患有花柳病。

　１１·患有其它不可告人的病症。

　１２·什么病‮有没都‬，他怀疑自己患有多种疾病。

　…

　那么我们的王喜加表哥，患的到底是哪一条病症呢？当白石头和小刘儿对王喜加表哥的具象和漂浮终于前所未有地统一起来之后，他们对真理细部的划分，又因为各自本相的还原开始争论不休和各执一词了。他们各执一词的坚定、坚决、坚硬、坚强、坚持、坚固、坚信、坚实、坚守和坚韧的区别仅仅在于：

　小刘儿坚持病症的第三款──同关系者──这就有些借王喜加病症想挟着他的前三卷卷土重来的嫌疑了──是想借此翻自己历史的案吗？

　白石头坚持第十一修正案──患有什么不可告人的病症──不然他就解释不通自己花那么大功夫‮么什为‬还对王喜加的具象和漂浮百思不得其解最后还让小刘儿这个老杂把自己从深渊中解救出来了呢？

　…

　但是他们恰恰共同忘记了一点，那就是：对于这个复杂的世界和王喜加表哥来说，既然统治一个村庄和统治一个国家没有什么区别，既然历史上的伟人时刻都在思索和漂浮、烦恼和叹息，那么这些条款中的一条，是不是能概括他们复杂和异常的生理和身体结构呢？也许世界的伟人之超常倒是表现在：

　这不正常的十四条，他可能全部占有

　…

　这才是他在本卷第九章终于领导我们血遍地干了一件惊天动地的大事的心理基础。

　这时他才终于显示出他具象和漂浮的风采。

　风声鹤唳的一九六九啊。 　ｍ.ｉＳｊｘＳ.ｃOＭ