第08部 卷七百九十六
　　皮休（一）　休字袭美，一字逸少。居鹿门山，自号间气布衣。咸通八年登进士，授著作佐郎，迁太常博士。乾符中为昆陵副使。黄巢之，陷贼中，伪署学士。使为讠？文，疑其讥己，遂害之。（谨按宋尹师鲁作《皮子良墓志》云“曾祖休避广明之难，徙籍会稽依钱氏，官太常博士赠礼部尚书”，与该闻录文献通考诸书所载不同。）　霍山赋（并序）　臣休以文为命士，所至州县山川，未尝不求其风谣，以颂以文。幸上发？轩使，得采以闻。六年，至寿之骈邑曰霍山。山故岳也，邑赘于？。至之二，离邑一舍，望乎岳，将颂之文也。及见之，则目乎戆，手乎？，心乎耸，神乎瞀。始狂其文，写其状，如丹青之不差也。颂其风，文其谣，如金石之永播也。既而其怯然搏敌，躁然械囚，纷然棼丝，恍然堕空，浩然涉溟，幽然久《疒尔》。则知才智之劣，如髦而加疾，将杖而奔者。于戏！霍山之灵哉！霍山之灵哉！将阏于神而愚之，抑有所达而托之？其辰既浃，其忽渝。怯然而胜，躁然而适。纷然而静，恍然而安。浩然而济，幽然而愈。如壮而能决，将阵而敌者。于是狂其文，写其状。其词曰：　太始之气，有清有浊。结浊为山，峻清为岳。其山厥臣，其岳惟君。惟南之镇，曰霍为尊。岳之大，与地角壮，与天？势。荆豫华嵩，青沂兖岱。如垤而秀，如块而锐。岳之高，千仞万仞，苍苍茫茫，月相避其光，望之数百里外，为天栋梁。岳之尊，端然御极，耸然正位，静然而听，凝然而视。其体当中，如君之毅。其属者如骈其拇，如枝其指。若卑其仪，若肃其位。岳之气，其秀如，其清若秋。其翠如云，云不能丽。其如烟，烟不能鲜。若雨收气，丹青满天。岳之灵，其神不联，其报如响。若雨用，岳能霁之。若岁用旱，岳能泽之。岳之德，生之育之，煦之和之。开花染卉，萋萋，藻绘数百里。岳之形，有？骛骛，其如怒。有泉烈烈，其来如决。叱丰隆，奔列缺，轰然霹雳，天地俱裂。岳之异状，其势如危，或不可支，若不可维。或仰而呀，有如空。或俯而拔，有如攫地。其晓而东，有如冠。其暮而西，有如孕月。有水而脉，有石而骨。有而腹，有？Ф而节。或锐而励，或断而截。或回而驰，或低而折。其经之怪之，祥之诡之，千种万类，ム不可得而详记。因神狂不能自主，殆而寐，梦一人绛衣朱冕，怪貌魁形，曰“余祸融之相也。夫霍山，余君之故治也。尔赋之，诚形矣胜矣，怪矣典矣。然义有不备，帝俾余莅。夫古有五岳，霍居其一。所以五岳相迩者，唐虞之帝，五载一巡狩，一载而遍。上以觐侯，下以存民。侯有治者陟，不治者黜。民有冤者平，穷者济。洎唐虞以降，皆燔柴于霍。我帝用飨其礼，至周旦策而命我，与诸岳星列中国。自汉之后，乃易我号，而归于衡。故祝融迁都，命余守霍。今圣天子越唐迈虞，而废巡罢狩。余之封内，有可陟可黜可平可济者，是圣天子无由知之。尔能以文请于执事之达者，易衡之号，以归于我，请天子复唐虞陟黜之义。故尔之将赋，余闭遏尔怀，而不尔文。帝曰：『有衡既远，有狩必劳。惟霍之迩，斯号可复。赋者能言，胡不俾传。』帝俾命尔，锡尔文，尔无忘也。”臣曰：“惟请神贶。”既觉而书。呜呼异哉！　忧赋（并序）　草茅臣休见南蛮不宾，天下徵发，民力半毙，乃为赋以见其志。词曰：　上有太古，粤有民族。颛若混命，愚如视。当斯时也，虽三王之道不能化，五帝之泽不能沐。迨乎混沌？起，觇视？砉分，其形也有有神，其心也有伪有真。既凋其质，又秀其纯。有智有机，有义有仁。有怨有怼，有悲有辛。居人灵府者，总属于神。神之生也，摄孕，胎意婴情。不迹不？关，无臭无声。不居于愚，不侵于婴。先物而动，先人而行。不注而溢，不丝而萦。神之居也，填臆，冥冥默默。静如寐魔，将语不得。其遇如噎，其饮如食。其轻者瘠，其重者殛。神之行也，其居幽幽，其行悠悠。来不可抑，去不可留。其情如？，其绪如。其刚为愤，其弱为羞。其子为恨，其孙为愁。入人之心也，如毒如螫，如虔如刘。不纶而渔，不兵而？。其坚也龙泉不能割，其痛也草荔不能瘳。入人之怀也，倘倘佯佯，隐隐遑遑。牢然不胜，悒若有凶。威能制佚，力可摧刚。乖人之，反天之常。不丧而戚，不役而忙。不触而醉，不驰而狂。是知食？鱼者不能已，树萱草者不可忘。倘怀如？者，其人立伤。入人之神也，昧人之，烁人之英。痴然而作，如病宿酲。虽有王澄之必亻免，乐广之神不清。入人之首也，？从内热，郁而上结。不劳膏沐，自清其发。有久而释者，则其人也，冠丝簪雪。入人之眉也，于悒摧颓，思不自裁。动如葭灰，飞上眉来。颦然无力，自落金杯。有积而未已已者，双眉之翠如一月不开。入人之目也，端坐晏，凝然忘倦。注睫直视，外象不遍。虽有斧藻之绣，嫱骊姬到于前，昏如有事。入人之耳也，希希夷夷，俯而不思。殷然满耳，其身如尸。虽师旷之善听，苟入之也，迅雷烈风，亦不闻之。入人之齿也，噤其齿牙，淡其含咀。悲嗟既已，哆如饿虎。虽有？贲炙饣军饣修堆其前，粝不可茹。入人四枝也，如絷如维，如劳如疲。其力如柳，弱不可支。苟甚者，消骨枯髓，夺削肌，其人也立不胜衣。噫嘻呜呼！忧之甚也如斯。向其入之也，臣皆有之。然犹未忧，何实为师。既忧其身，须忧其时。苟食者谋失，而藿食者殃罹。可不忧欤！可不忧欤！　夫于政而疲，于禄而尸。王道不宣，皇纲不维。元恶作矣，大盗乘之。是臣忧也。后妃之际，教规矩。夏德涂山，周赞文母。牝无晨，中馈有主。苟奇而不黜，乃神器之可取。宫掖紊乱，？聚。文信为相而私后，董偃作庸而尚主。其甚也，汉成母以国循姓，周宣后将权授父。是臣忧也。储后之选，实贤与良。少海增润，重离益光。辅导不至，乃为猖狂。叹戾园之思子，嗟临江之悯王。斯爱是即，恶乃易彰。其甚者，愍怀死而晋，房陵易而隋亡。是臣忧也。封宗王嫡，所以贵亲。茅土足以继其后，印绶足以饰其身。至乃割域中之土宇，半天下之黎民。王犹未足，以遄臻。其甚者，篡则王伦孙秀，杀则清河万人。是臣忧也。辅之而王，在忠与良。致叔父于折木，取太公于钓璜。宠之极也，其化为权。权之极也，其化为强。其甚者，曹以兵而上殿，高澄抑帝而劝觞。是臣忧也。内竖之臣，乃宠而绥。竖刁齐之，伊戾祸宋之时。西汉则中令扇迹，东京则巢阝卿构基。举手天转，切齿国危。其甚者，陈蕃以贤而陷矣，何进用忠而﹃之。是臣忧也。贾谊爱时，仕止于国傅。桓谭非讠？，官止于郡丞。是臣忧也。将在于军，君命不复。知魏绛之法行，见条侯之令肃。郭开受谏，李牧就诛。范睢一言，武安被﹃。是臣忧也。王臣蹇蹇，言须逆耳。治终书，善恶必纪。赵盾终屈于董狐，崔杼竟书于太史。至有陈象极言以族灭，李云上书而身死。是臣忧也。悬官待贿，命相取资。崔烈作司徒之，曹嵩为太尉之时。未搜岩，莫访茅茨。秦缪既诛于五？，桓？将退于仲尼。是臣忧也。法令如网，随而补之。肺石之上，落人涕Д。公孙鞅恢令之法，严延年扫墓之期。是臣忧也。命将兴师，夸力四夷。既侵岭徼，又定边陲。以无用之沙漠，竭有限之民资。是以先王谓之荒服，后嗣谓之羁縻。岂可使亲帅武旅，躬挥战阵。故汉高有白登之辱，隋炀有雁门之围。是臣忧也。出警入跸，以示严肃。非有事于名山，即展义于群牧。故昭王游汉水以无归，宣帝幸中山而不复。是臣忧也。功作非宜，夺民农时。我？不粢，我黍阻饥。倾宫既作，阿房又施。人既怨矣，鬼其泣之。是臣忧也。头会箕敛，关征市赋。民之胥怨，无所赴？。人厌进修，家为积聚。卜式出于富人，宏羊拔于贾竖。是臣忧也。外戚之贵，上公是列。西汉则王为玉山，东京则郭况制金。国步将移，天泽未歇。不师殷鉴，尚遵覆辙。是臣忧也。大乐既没，声是起。宋都已改，行人贪贿。如斯陈国一时雄，玉树后庭花至死。是臣忧也。先之而昌，后之而亡。先之者尧兴唐，舜兴虞。后之者癸丧夏，辛丧商。故王之忧国者而旰不食，士之忧位者而载贽出疆。鹑居[A16Q]食者何汲汲，孔席墨突者何遑遑。故臣之忧也，尽此而已矣。愿陛下忧之，治可致乐康，道可跻羲皇，则天下幸甚。　河桥赋（并序）　咸通癸巳岁，休游河桥，观桥之利，不楫而济。美其事，著河桥赋。其辞曰：　西荒之外，有昆仑山。帝都之下，丰隆在焉。其表无际，其高破天。河汉极北，昭回相连。分其坎德，遂有河源。其出绵绵，其涓涓。如带是也，滥觞信然，始[QXDB]石以作注，终裂地以成川。迨乎放勋之世，垂华之年，其水怀山，其波浸天。鳌怒则蹴翻五岳，鲸则掉破百川。迅氵复？而似曝，涌湍？而若煎。渍地轴以摧矣，烂天轮而缺然。草木则尾闾之外，月则沃焦之巅。人民死而为介，倮虫化而为？。有桑不绩，有麻不田。此则乘垲望万里之渊。且夫天地之前，有河生焉。则盘石之神，不能导而使归海。朴父之力，不能疏而使为川。岂非元命未降，抑自上元。大圣未出，大功未宣。天之作矣，抑有由焉。于是尧之心，恻然惘然。咨其四岳，举尔所贤。天之元命，不自于鲧。鲧虽作矣，其功不全。果殛于山，其罪昭然。天之元命，降而自禹。禹既作矣，其功如天。于是禹之心，忧然劳然。股既无肱，过不入门。以己为下，以物为先。既乘橇以即？辇，又随山浚川。导自积石，至于龙门。裂Σ{山客}以风响。斩崭岩而昼昏。破灵怪窟，断天地。分其注使不可溃，修其使不可。然后千岩万壑，雷吼电奔。抉逆而并泻，入渤海以犹浑。天下安，昏垫无忧。禹功既大，舜禅克修。其功也与天优优，其绩也与河悠悠。兆庶其安，九河如箭。浊不可鉴，？不可见。涡若惊风，如狂电。若此帝妫之世，则其也如丝如线。　在昔典午之世也，其君实良，其臣孔臧。念济者之太劳，乃致功而去航。子产之济也不足比，充国之奏也胡可方。于是督斤斧于梓匠，下材干于豫章，造其舟也，乃ㄌ乃杠，乃舆乃梁。功既夺于利涉，力可侔于巨防。如御鼋鼍者以妖为德，聚鱼鳖者以怪为祥。观其步高于空，履险于深。其形也若剑倚天外，其状也若龙横水心。其高也若大虹之贯天，风吹不动。其壮也若巨鳌之海，泛不沈。曙霍开，济者相排。如川失水，一物时来。蹄响如雨，车音若雷。有贤有俊，有隶有台。有贫有窭，有货有财。噫！前王之道，深有旨哉。在水则河桥晓济，在陆则四关尽开。水之与陆，一贯而来。所以大同其轨，广纳其材。岂梁之防乎？　抑闻三代之桥也，不斤不斧，不徒不杠。以道为水，以贤为梁。济民者民不病溺，济世者世不颓纲。开之也通仁义，闭之也关限荒。夏之梁也曰汤，殷之梁也曰昌。周之梁也曰旦，汉之梁也曰光。自汉之季，国窃主折，为水者以洚以强。及隋之世，为梁者唐，故能济民于万方，同轨于八荒。是知河桥之义也，可以献于天王。　桃花赋（并序）　余尝慕宋广平之为相，贞姿劲质，刚态毅状。疑其铁肠石心，不解吐婉媚辞。然睹其文而有《梅花赋》，清便富，得南朝徐庾体，殊不类其为人也。后苏相公味道得而称之，广平之名遂振。呜呼！夫广平之才，未为是赋，则苏公果暇知其人哉？将广平困于穷，厄于踬，然强为是文？休于文尚矣，状花卉，体风物，非有所讽，辄抑而不发。因感广平之所作，复为桃花赋。其辞曰：　伊祁氏之作也，有外之，华中之华。众木不得，融为桃花。厥花伊何，其美实多。亻台隶众芳，缘饰和。开破萼，低柔柯。其则不淡不深，若素练轻茜，玉颜半？。若夫美景妍时，含晓滋。密如不干，繁若无枝。？丰々婉婉，夭夭怡怡。或父兄者若想，或闲者如痴。或向者若步，或倚者如疲。或温﹁而可薰，或？委？而莫持。或幽柔而旁午，或扯冶而倒披。或翘矣如望，或凝然若思。或奕亻？而作态，或窈窕而骋姿。将明兮似喜，天将惨兮若悲。近榆钱兮Ц翠靥，映杨柳兮颦愁眉。轻红拖裳，动则袅香。宛若郑袖，初见吴王。夜景皎洁，哄然秀发。又若常娥，奔明月。蝶散蜂寂，当闺脉脉。又若妲己，未闻裂帛。或开故楚，曙。又若息妫，含情不语。或临金塘，或绮井。又若西子，浣纱见影。玉厌？，妖红坠。又若骊姬，将谮而泣。或在水滨，或临江浦。又若神女，见郑甫。或临广筵，或当高会。又若韩娥，将歌敛态。微动轻风，婆娑暖红。又若飞燕，舞于掌中。半沾斜吹，或动或止。又若文姬，将赋而思。丰茸旎，互递倚。又若丽华，侍宴初醉。狂风猛雨，一阵红去。又若褒姒，初随戎虏。满地，阶前砌侧。又若戚姬，死于鞠域。花品之中，此花最异。以众为繁，以多见鄙。自是物情，非关意。若氏族之斥素，品秩之卑寒士。他目则目，他耳则耳。或以昵而称珍，或以疏而见贵。或有实而华乖，或有花而实悴。其花可以畅君之心目，其实可以充君之口腹。匪乎兹花，他则碌碌。我将修花品以此花为第一，惧俗情之横议。我曰不然，为之则已。我目吾目，我耳吾耳。妍蚩决于心，取舍断于志。岂于草木之品独然，信为国兮如此。　陵母颂　孔父称“惟小人与女子为难养也。”夫女子之忠贞义烈，或闻于一时。小人之诈暴，不忘于一息。使千百女子如小人诈暴者，有矣。使千百小人如女子忠贞义烈者，未之有也。则安国侯之母也，不以项强而刘弱，俾子事项，不以子背君别事，而有忿。对暴君而抗大节，舍其生而践死地。呜呼！秋书解扬致晋君之命，汉史称周苛拒项籍之爵，方诸陵母，诚未为忠。何者？男子少服教，壮行忠贞义烈，虽死不辱。鼎镬在前而不惧，？笮被体而无怨，乃男子之常事也。至夫女子，少隐帷薄，壮执箕帚，岂尝于忠贞义烈哉！是女子之有是者，由百物之有瑞者矣。岂易为哉！岂易为哉！　白门表　三年秋，徐卒无状，叛兵逐其帅。不再，剽公私财析尽。异时卒有不平者，至是皆门抗之。盐戎者以闻，上赫然大怒，命大将职正其罪。卒有首叛者，前后累劫其将曰银刀，至是命皆﹃之无赦。将至，先令徐裨将曰：“银刀族无老幼，强者斩之，弱者幽之。”及徐之枝邑派聚，捕银刀族且尽，或﹃而枭者，或[QXDI]而送者。不浃，其族无馀。或有诈弱惧﹃，皆论幽于牢。迨六七百人，且俟大将命业兵之。居无何，上愍徐卒尽死中，或有不干其谋者偕﹃，降内贵人于徐，诏曰：“银刀族，诏至未死者贳之。”六七百人分属数郡。未至属所，途亡为盗。四年夏，盗推其率，鼓而徐入。火里舍，将县令，诛制使，系虏民辎而掠货。徐守闭中城，竟不命偏将御之。盗得志徐去，四年秋，进士皮休之白门，道逢徐民之耄者，泣曰：“翁世富于徐，子孙嗣其业，祈二百年。前以徐卒，翁之资已竭劫于兵矣。独存者居第，而已为残烬。翁以为天子命将尽杀之，且银刀族无三千人耳。遇圣天子在上，四境无征伐。重粮其属，厚衣其身。有？儿啜孙，至死手不执干戈，体不被铠甲者。上于徐卒厚矣，今乃忘上恩，叛主帅，逐天子命将，残天子兆民。如此逆之甚也，上又活其半。今反盗而寇徐，前翁之亡，独贿与产耳。今子孙为贼隶，女为贼室，馀骸残齿，溘然无取。呜呼！皇天仁于数百人，反不仁于一郡，岂得言者过耶？且兵者，圣王不能免其征，仁帝不能无其伐。是以逆者必杀，顺者必生。所以示天下不私也。往年数万之卒，逐天子命将，自树其便者，国家以不忍尽杀，因听之，皆贼而不贡，兵而不从，死而辄代，名为列藩，实一州之主也。故秋讥世卿得专公禄者，以秋小国，尚贬而不空，况今圣天子在上，百执事称职，万方雀息以无虞，四夷骏奔而入贡哉？前徐卒幸活，而为盗于民，特苦国家无辱。或不尽﹃而赦之，则自树其便者。”休曰：“翁其力之贤者耶。”吾知夫今之食其食者，未必有翁之是心也。幸以文贡，而未得入上言列，固不合陈便宜事。因采翁之说为表，庶天子召直言极谏者，得以遗之。　移元徵君书　徵君足下，行奇峻，舍明天子贤宰相，退隐于陵。踞见青山，傲视白云。得丧不可摇其心，荣辱不能动其志。桎[QXDI]冠冕，泥滓禄位。甚善甚善！苟与足下同道者，必汲汲自退，名惟恐闻，行惟恐显，老死为山谷人矣。或名遗千载，利及当今者，闻足下之道，可以不进其说耶。休闻古之圣贤，无不有意于民也。苟或退者，是时弊不可正，主忄昏不可晓，进则祸，退则安，斯或隐矣。有是者，世不可知其名，俗不能得其教，尚惧来世圣人责乎无意于民故也。此谓之道隐。其次者，行不端于己，名不闻于人。乎仕则惧祸，乎退则思进，必为怪行以动俗，诙言以矫物。上则邀天子再三之命，下则取诸侯殷勤之礼。甚有百世之风，次有当时之誉。此之谓名隐。其次者，行有过僻，志有深傲。饰身不由乎礼乐，行已不在乎是非。入其室者惟清风，升其牖者惟明月。木石然，麋鹿然。期夫道家之用，以全彼生。此之谓隐。然而道隐者贤人也，名隐者小人也，隐者野人也。有夫尧舜救世汤禹拯之心者，视道隐之人，由夫樵苏之民耳，况名与哉！　今天下虽无事，河湟有黠虏之患，岭徼有逋蛮之虞，主上焦心灼思，晏询夜谋。宰相战栗于岩廊，百执事奔走于朝右。然尚未复贞观开元之大治。有致君于唐虞，跻民于仁寿者，其人则鲜，其求则勤。元？之聘，屡降于山林。少微之星，但明于霄汉。此真足下之所高视也。呜呼！斯时也，山林之间，宜倒衣以接礼，重趼以应命。赴明天子千年之运，成大丈夫万世之业。勋铭于钟鼎，德著于竹帛。可不盛哉？夫主上知足下之道久矣，加以郡守荐之，宰相誉之，虽锡命屡颁，而高风转固，接物简，入山益深，且足下将为道隐乎？则道隐者世不可知其名，俗不能得其尚。足下之名尚矣，丹青于世矣，岂谓道隐哉？将为名隐乎？则史隐者以怪行动俗，以诙言矫物。足下之道，伸之而伊夔，屈之而夷齐，岂谓名隐哉？将为隐乎？则隐者饰身不由乎礼乐，行已不在乎是非。足下顷荐名于有司，客位于侯伯，岂所谓隐乎？然三隐者，足下皆出其表，复何为而高卧哉？如终卧陵而不起，是废乎古人之道者也。仲尼曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之也。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。”夫前二者，圣人之所不为。足下之学杨墨乎？申韩乎？何其悖于道也？如遁世不见知而不悔，则舜不为高蹈也，舜不为真隐也。足下其亦有意乎？如纳仆之言，翻然而起，醒然而用，朝庭必处足下于大谏，次用足下于宰辅。其在大谏也，以直气吹月之翳，以正道立天地之。先黜陟于朝廷，次按察于侯国。其在宰辅也，外以道宁四夷，内以法提百揆。俾天地反妖为瑞，使易愆为穰。然后以元菟乐为持节之州，昆仑崦嵫作驻跸之地，又不知房杜姚宋何人也。果行是道，罄南山之竹，不足以书足下之功。穷百谷之波，不足以注足下之善。以足下之风，可以知仆之志。以仆之道，可以发足下之文。故不远千里，授书于御者，用以吐仆臆中之奇贮也。仆之取舍，自有方寸，异时无望于足下。发函之后，但起无疑。不宣。休再拜。　请韩文公配飨太学书　于戏！圣人之道，不过乎求用。用于生前，则一时可知也。用于死后，则百世可知也。故孔子之封赏，自汉至隋，其爵不过乎公侯。至于吾唐，乃荣王号。七十子之爵命，自汉至隋，或卿大夫，至于吾唐，乃封公侯。曾参之孝道，动天地，感鬼神。自汉至隋，不过乎诸子。至于吾唐，乃旌入十哲。噫！天地久否，忽泰则平。月久昏，忽开则明。雷霆久息，忽震则惊。？雾久郁，忽廓则清。仲尼之道，否于周秦而昏于汉魏，息于晋宋而郁于陈隋。遇于吾唐，万世之愤一朝而释。倘死者可作，其志可知也。今有人，身行圣人之道，口吐圣人之言，行如颜闵，文若游夏，死不得配食于夫子之侧，愚又不知尊先圣之道也。　夫孟子、荀卿，翼传孔道，以至于文中子。文中子之末，降及贞观开元，其传者ㄤ，其继者浅。或引刑名以为文，或援纵横以为理，或作词赋以为雅。文中之道，旷百世而得室授者，惟昌黎文公焉。公之文，蹴杨墨于不之地，蹂释老于无人之境，故得孔道巍然而自正。夫今之文人千百世之作，释其卷，观其词，无不裨造化，补时政，ム公之力也。公之文曰：“仆自度若世无孔子，仆不当在弟子之列。”设使公生孔子之世，公未必不在四科焉。国家以二十二贤者代用其书，垂于国胄，并配享于孔圣庙堂，其为典礼也大矣美矣。苟以代用其书，不能以释圣人之辞，笺圣人之义哉？况有身行其道，口传其文，吾唐以来，一人而已，死反不得在二十二贤之列，则未闻乎典礼为备。伏请命有司定其配享之位，则自兹以后，天下以文化，未必不由夫是也。　请孟子为学科书　臣闻圣人之道，不过乎经。经之降者，不过乎史。史之降者，不过乎子。子不异乎道者，孟子也。舍是子者，必戾乎经史。又率于子者，则圣人之盗也。夫孟子之文，粲若经传。天惜其道，不烬于秦。自汉氏得其书，常置博士以专其学。故其文继乎六艺，光乎百氏，真圣人之微旨也。若然者，何其道奕奕于前，而其书没没于后。得非道拘乎正，文极乎奥，有好者惮正而不举，嗜浅者鄙奥而无称耶？盖仲尼爱文王嗜昌蜀？以取味，后之人将爱仲尼者，其嗜在孟子矣。呜呼！古之士以汤武为逆取者，其不读孟子乎？以杨墨为达智者，其不读孟子乎？由是观之，孟子之功利于人，亦不轻矣。今有司除茂才明经外，其次有庄周列子书者，亦登于科。其善也虽深，而悬科也未正。夫庄列之文，荒唐之文也。读之可以为方外之士，习之可以为鸿荒之民。安有能汲汲以救时补教为志哉？伏请命有司去庄列之书，以孟子为主。有能精通其义者，其科选视明经。苟若是也，不谢汉之博士矣。既遂之，如儒道不行，圣化无补，则可刑其言者。　移成均博士书　夫居位而愧道者，上则荒其业，下则偷其言。业而可荒，文弊也。言而可偷，训薄也。故圣人惧是，浸移其化。上自天子，下至子男，必立庠以化之，设序以教之，犹歉然不足。士有业高训深，必诎礼以延之，越爵以贵之。俾庠声序音，玲珑以珩佩，锵訇于金石。此圣人之至治也。今国家立成均之业，其礼盛于周，其品广于汉。其诎礼越爵，又甚于前世，而未免乎愧道者何哉？夫圣人之为文也。为经约乎史，赞易近乎象，诗书止乎删，礼乐止乎定，秋止乎修。然六籍仪刑乎千万世，百王更命迭号，莫不由是大也。其幽幽于鬼神，其妙妙于元造。后之人苟不能行决句释者，犹万物但被元造之化者耶。故万物但化而已，不知元造之源也。六艺于人，又何异于是。故诗得公，书得伏生，易得杨何，礼得二戴，周官得郑康成，扌规其微言，钅？其大义，幽者明于月，奥者廓于天地。然则今之讲习之功与决释之功，不啻半矣。其文得不弊乎？其训得不薄乎？呜呼！西域氏之教，其徒以讲习决释其法为事。视吾之太学，又足为西域氏之羞矣。足下出文阃生学世，业前古，言高当今。？乎，洋洋乎，为诸生之蓍，作后来之绵？。得不思居其位者不愧其道，处于职者不堕其业乎？否则市大易负乘之讥，招待人伐檀之刺矣。奚不诫其属，月励其徒，年持六籍，决百氏。俾诸生于盛典也，知大晓，犹驾车者必知康庄，舟者必知河海。既若是矣，执其业者，者进而堕者退，公者得而私者失。非惟大发于儒风，抑亦不苟于禄位。足下之道被于太学也，其利可知矣。果行是说，则太华之石，峨峨于成均之门者，吾不颂于他人矣。足下听之无忽。休再拜。　法言后序　《法言·孝至》之篇曰：“周公以来，未有汉公之懿者。”说者以为杨子逊伪新之美，又以为称其居摄之前云。呜呼！月岂卒能逊莽乎？未若无阿衡之称也。噫！既有其文，不能无其论。吾得之矣，在美新之文乎，则雄之道于兹疵也。　松陵集序　诗有六艺，其一曰比。比者，定物之情状也，则必谓之才。才之备者，于圣为六艺，于贤为声诗。噫！秋之后，颂声亡寝，降及汉氏，诗道氵存作。然二雅之风，委而不兴矣。在诗有三言四言五言六言七言之作。三言者，曰“振振鹭，鹭于飞”是也。五言者，曰“谁谓雀无角，何以穿我屋”是也。六言者“我姑酌彼金？”是也。七言者“黄鸟止于桑”是也。九言者，曰“？酌彼行潦挹彼注兹”是也。盖古诗率以四言为本。而汉氏方以五言七言为之也，其句亦出于周诗。五言者，李陵曰“携手上河梁”是也。七言者，汉武曰“月星辰和四时”是也。尔后盛于建安以降，江左君臣，得其浮，然诗之六艺微矣。逮及吾唐开元之世，易其体为律焉，始切于俪偶，拘于声势。《诗》云：“觏闵既多，受侮不少。”其对也工矣。《尧典》曰：“声依永，律和声。”其为律也甚矣。由汉及唐，诗之道尽矣。吾又不知千祀之后，诗之道止于斯而已。即后有变而作者，不得以知之。　夫才之备者，犹天地之气乎？气者止乎一也，分而为四时。其为，则煦枯发？，如弃如？，百物融洽，酣人肌骨。其为夏，则赫曦朝升，天地如窑，草焦木？，若燎发。其为秋，则凉ざ高瞥，若天骨，景夕清，神不蔽形。其为冬，则霜阵一凄，万物皆瘁，云沮惨，若惮天责。夫如是，岂拘于一哉，亦变之而已。人之有才者，不变则已，苟变之，岂异‮乎是于‬？故才之用也，广之为沧溟，细之为沟窦，高之为山岳，碎之为瓦砾，美之为西子，恶之为敦洽，壮之为武贲，弱之为‮女处‬。大则八荒之外不可穷，小则一毫之末不可见。苟其才如是，复能善用之，则庖丁之牛，扁之轮，郢之斤，不足谓神解也。噫！古之士穷达必形于歌咏，苟见乎志，非文不能宣也，于是为其词。词之作，固不能独善，必须人以成之。昔周公为诗以遗成王，吉甫作诵以赠申伯。诗之酬赠，其来尚矣。后每为诗，必多（阙二字）为（阙一字）咸通七年，今兵部令狐员外在淮南，今中书舍人（阙二字）公守毗陵，休皆以词获幸，悉蒙以所制命之和，各（阙二字）轴亦有名其守者。十年，大司谏清河公出牧于吴，休为郡从事。居一月，有进士陆蒙字鲁望者，以其业见造。凡数编，其才之变，真天地之气也。近代称温飞卿李义山为之最，俾生参之，未知其孰为之后先也。　添渔具诗序　天随子为《渔具诗》十五首以遗余。凡有渔以来，术之与器，莫不尽于是也。噫！古之人或有溺于渔者，行其术而不能言，用其器而不能状，此与泽沮之渔者又何异哉！如鲁望之诗，想其致，则江风海雨，槭槭生齿牙间，真世外渔者之才也。余昔之渔所，在氵ぁ上则为庵以守之，居岘下则占矶以待之。江汉间时候率多雨，唯以笞笠自庇。每伺鱼必多俯，笞笠不能庇其上，由是织蓬以障之。上抱而下仰，字之曰“背蓬”今观鲁望之十五篇，未有是作，因次而咏之，用以补其遗者。渔家生具，获足于吾属之文也。　文薮序　咸通丙戌中，休策不上第，退归州来别墅，编次其文，复将贡于有司。登箧丛萃，繁如薮泽，因名其书曰“文薮”焉。比见元次山纳文编于有司，侍郎杨公浚见文编叹曰：“上第污元子耳。”斯文也，不敢希杨公之叹，希当时作者一知耳。赋者，古诗之也，伤前王太佚，作《忧赋》，虑民道难济，作《河桥赋》，念下情不达，作《霍山赋》，悯寒士道壅，作《桃花赋》，《离》者，文之菁英者，伤于宏奥。今也不显《离》，作《九讽》。文贵穷理，理贵原情。作《十原》。大乐既亡，至音不嗣，作《补周礼九夏歌》。两汉庸儒，我《左氏》，作《秋决疑》。其馀碑铭赞颂，论议书序，皆上剥远非，下补近失，非空言也。较其道，可在古人之后矣。《古风》诗编之文末，俾视之俊于口也。亦由食鱼遇鲭，持偶？巽。《皮子世录》著之于后，亦太史公自序之意也。凡二百篇，为十卷。览者无诮矣。　续酒具诗序　子暇曾作《酒具诗》三十首，有《引》曰：“咸通中，皮袭美著酒中十咏。”其自序云“夫圣人之诫酒祸也深矣。在书为沉湎，在诗为童？，在礼为豢豕，在史为狂药。余饮至酣，徒以为融肌柔神，消沮丧。颓然无思，以天地大顺为堤封。傲然不恃，以洪荒至化为爵赏。抑无怀氏之民乎？葛天氏之臣乎？”噫！天之不全余也多矣，独以曲ろ全之。于是徵其具，悉为之咏，以继东皋子《酒谱》之后。而有酒星、酒泉、酒ド、酒、酒炉、酒楼、酒旗、酒樽、酒城乡之咏，以示吴中陆鲁望。鲁望和之。且曰：“昔人之于酒，有注为池而饮之者，有象为龙而吐之者，亲盗瓮间而卧，将实舟中而浮者。徐景山有《酒》，嵇叔夜有《酒杯》，皆传于世。故复添六咏。”子览之，慨然叹曰：“予亦嗜酒而好诗者也。”昔退之有言送王含曰：“少时读《醉乡记》，私怪隐居者无所累于其世，而犹有是言，岂诚旨于味耶？及读阮籍陶潜诗，然后知彼虽偃蹇不与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。”　虽然，尚未有尽者。中古之时，未知曲ろ。杜康肇造，爰作酒醴，可名酒后。近世以来，人徒酣酗。李白一斗，为诗百篇，自名酒仙。郦食其辨士也，初见沛公，称高酒徒。杜贤者也，逃难宜城，为酒家佣保。郑广文贫而好饮，苏司业送酒钱。杜子美无钱赊酒，而诗言酒债。周官有酒正，则掌之者必有其人。以法式授酒材，则酝之者必有其物。翰林诗曰：“鸬鹚杓、鹦鹉杯”，夫杓者，勺也，勺酒而错之杯中者也。杜工部诗曰：“莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙。”夫盆者，？也，载酒而？之座中也。韩奕诗云：“显父饯之，清酒百壶。”壶便提挈，故陶令挂之于车上，吕公负之于仗头，遇兴则倾之，鸱夷之异名者耳。《诗》云：“兕觥其？，旨酒思柔。”觥为爵罚，而于定国饮至一石不。刘伯伦既醉，以五斗解酲。快饮痛嚼则用之，盖觚角之出类者耳。注云：“觚受二升，觯三升，角四升，散五升，而觥七升。”又兕角为之，形器特异，于是更作酒后、酒仙、酒徒、酒保、酒钱、酒债、酒正、酒材、酒勺、酒盆、酒壶、酒觥一十二诗，而附益之。庶古今同志而始终相成之义耶。 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