板
　　上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。

　天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。

　我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。

　天之方，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻々。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇々，不可救药。

　天之方懠。无为夸毗。威仪卒，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵？丧蔑资，曾莫惠我师？

　天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。

　价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。

　敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。

　注释
　（1）板板：反，指违背常道。

　（2）卒瘅（cuì dàn）：劳累多病。卒通“瘁”

　（3）不然：不对。不合理。

　（4）犹：通“猷”谋划。

　（5）靡圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。

　（6）亶（dǎn）：诚信。

　（7）大谏：郑重劝戒。

　（8）无然：不要这样。宪宪：欣喜悦的样子。

　（9）蹶：动。

　（10）（yì）：通“呭呭”妄加议论。

　（11）辞：指政令。辑：调和。

　（12）洽：融洽，和睦。

　（13）怿：败坏。

　（14）莫：通“瘼”疾苦。

　（15）及：与。同寮：同事。寮，同“僚”

　（16）嚣（áo）嚣：同“聱聱”不接受意见的样子。

　（17）维：是。服：用。

　（18）询：征求、请教。刍：草。荛（ráo）：柴。此指樵夫。

　（19）谑谑：嬉笑的样子。

　（20）灌灌：款款，诚恳的样子。

　（21）蹻（jué）蹻：傲慢的样子。

　（22）匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。

　（23）将：行，做。熇（hè）熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。

　（24）懠（qí）：愤怒。

　（25）夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。传：“夸毗，体柔人也。”孔疏引李巡曰：“屈己卑身，求得于人，曰体柔。”《尔雅》与蘧蒢、戚施同释，三者皆连绵字。

　（26）威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。：混乱。

　（27）载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。

　（28）殿屎（xī）：传：“呻也。”陆德明《经典释文》：“殿，《说文》作念；屎，《说文》作吚。”

　（29）葵：通“揆”猜测。（30）蔑：无。资：财产。

　（31）惠：施恩。师：此指民众。

　（32）牖：通“”导。

　（33）埙（xūn）：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪（chí）：古竹制管乐器。

　（34）璋、圭：朝廷用玉制礼器。

　（35）益（ài）：通“隘”阻碍。

　（36）辟：通“僻”僻。

　（37）立辟（bì）：制定法律。辟，法。

　（38）价：同“介”善。维：是。藩：篱笆。

　（39）大师：大众。垣：墙。

　（40）大邦：指诸侯大国。屏：屏障。

　（41）大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。

　（42）宗子：周王的嫡子。

　（43）戏豫：游戏娱乐。

　（44）渝：改变。

　（45）驰驱：指任意放纵。

　（46）昊天：上天。明：光明。

　（47）王（wǎnɡ）：通“往”

　（48）游衍：游。

　译文
　上帝昏背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用来劝告。

　天下正值多灾多难，不要这样作乐寻。天下恰逢祸患，不要如此一派胡言。政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。

　我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。我言切合治国实际，切莫当作笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。

　天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。不要说我老来乖张，被你当作昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。

　老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。人民正在呻受苦，我今怎敢别有他顾。国家动资财匮乏，怎能将我百姓安抚。

　天对万民导教化，像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多僻之事，徒劳无益枉自立法。

　好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。

　敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任桀傲。上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。

　鉴赏
　这首诗据《诗序》记载，是凡伯“刺厉王”之作。西周从夷王起，即衰落不振。厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴无道的真实反映。正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”人们还是用种种不同的形式来宣心中的不满，这首相传为凡伯（郑笺说他是“周公之胤”“入为卿士”；魏源《古诗源》说他就是《汲冢纪年》中的“共伯和”）所作的讽刺诗，便是一个最好的证明。

　与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。首二句以“上帝”对“下民”前者昏违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。

　对于“上帝”（指周厉王）的“板板”作者在诗中作了一系列的揭和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“”、“谑谑”和“夸毗”面临大的天下，还要纵情作乐、放胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。

　对于“下民”的“卒瘅”作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。

　作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。

　在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用。二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。

　至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心之坦、感情之切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术。这首《板》与另一首《》同以讽刺厉王著称后世，以至“板”成了形容政局混乱、社会动的专用词，其影响之大，不难想见。 　ｍ.ｉＳJｘＳ.ｃOｍ