第六百九十九章孔子看不起农夫？！
“你带人去浙江，首先要从这个问起，
秋时期吴越铸剑师断料，到底是通过眼观呢？掂重呢？火烧呢？甚至是品尝呢？或者有其它匪夷所思的办法？这是铸剑的基础，是细节的功夫。 要拍好电影，写好章，细节的功夫不能漏。”小准喃喃地说道：“那这电影拍下来，都可以当考古纪录片放BBc去了…”
李君阁说道：“要是你这片子能放BBc去，那你这明传播者的身份坐实了。”
小准说道：“这样的明传播者是不是还有另外一个名字，叫费力不讨好的冤大头？”
梁慧丽扑哧一声笑了：“小准，阿音和二皮在无人岛费力不讨好做的那些，不也是为了这个目的吗？你应该向他们看齐。”
小准鄙夷地说道：“他？切！还不是费尽花招讨阿音开心！我要信他是为了传播华明！”
第二天送走剧组一行人，这时间快翻过六月了，娃子们眼看要放假，李君阁准备去祠堂和四爷爷商量下暑期的安排。
听四爷爷在祠堂里对着摄像头授课。
因为有哥大学子旁听，所以四爷爷偶尔会加入一些讨论和回答留言的内容。
听四爷爷说道：“首先我要说明的是，国学不是儒学，儒学只是国学的一个重要组成部分，大家可以选择自己喜欢的一个门类入手，经，史，子，集，甚至笔记，小说，都可以，以兴趣为老师，一步步
深国学修为。不过有友提到说孔夫子看不起农民，鄙视劳动。今天我想解释一下这个问题。
的这种言论很多，其证据主要来自两条记录。
其一是《论语？卫灵公》记载：‘子曰：‘耕也，馁在其矣；学也，禄在其矣。’
什么意思呢？孔子说：‘耕田，也免不了有饿肚子候时的；而读书嘛，是可以得到俸禄的哟。’
这是孔子抬高读书人，看不起劳动人民的证据了。
但是真的是这样吗？如果我们打开论语翻看原，哦，原其实是这样的。
子曰：‘君子谋道不谋食。耕也，馁在其矣；学也，禄在其矣。君子忧道不忧贫。’
哎呀，原来原里边，还有一个脑袋和一条尾巴。
那现在这话得换个意思来理解了，孔子说：‘君子只谋求行道，不谋求衣食。因为耕田嘛，免不了也有饿肚子候时的；而通过学习，可以寻找到道，可以得到相应的俸禄。所以，君子只担心道不能行，而不担心贫穷。’
我道知不么什为这句话会作为孔子看不起农民的依据，这话其实是说明孔子对治政者求道的要求，只是用耕地来打了一个方而已。
我们首先看时代背景，
秋时期，所谓君子是什么，是国家政治生活的主体，是当权者和辅佐他们的施政者，是知识的掌握者，是因掌握知识而产生了精神修养和道德追求的人。有了这个底子，我们再来看义，这话的意思是说，即使和粮食直接打交道的人，也有吃不粮食候时的，这话有什么毛病呢？要是孔子换一句话，变成‘织者，冻在其也。’是不是又该说孔子看不起手工艺人了？
孔子这句话，其实只是想教育当政者，眼光应该放得高远一点。作为领导者，应该有更高的道德标准和追求，并用它来指导自己的施政。
谋道的问题解决了，思想问题解决了，谋食的问题自然解决了，即使贫穷，那也是暂时的。
可如果只把眼光钉在经济利益，那迟早还是会遇到问题。
这是大家常听到的那句话：‘思想问题是大问题。’
大家现在回去看全，是不是这个意思？因此我想劝劝大家，不要拿着别人的观点当做自己的观点。道听途说的东西，先存疑，再自己研究查实，最后做出自己的判断。
如我现在说的，不一定全对吗？不见得。大家同样可以存疑，再自己去研究，得到自己的结论，这才是读书人‘求真’的本意。
我们再来说下一个所谓证据，很多人还喜欢引用的一段是《论语？子路》里边的一段话：‘樊迟请学稼，子曰∶‘吾不如老农。’请学为圃，曰∶‘吾不如老圃。’樊迟出，子曰∶‘小人哉，樊须也！’
这话听起来，真像是孔子认为樊迟问种地的事情，孔子不会，于是恼羞成怒骂他。
可真是这意思吗？如果你打开论语，会发现原话是这样。
‘樊迟请学稼，子曰∶‘吾不如老农。’请学为圃，曰∶‘吾不如老圃。’樊迟出，子曰∶‘小人哉，樊须也！好礼，则民莫敢不敬，好义，则民莫敢不服，好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’
哎呀，又有一个长尾巴。
这才是原话。位者崇尚道义，老百姓自己来了。不用靠丰衣足食吸引他们，因为政治正确，他们自己能创造财富，这跟之前讲的意思相扣了。”
四爷爷说完，看了一眼直播间里的评论，不由得哈哈大笑。
“刚刚有友说孔子说的是空话，人家请教实干，你给人家画大饼。
其实这是政治手段和政治理念的区别，也是我正想解释的孔子说樊迟是小人的意思。
刚刚解释过了，孔子认为，重视耕作劳动，这些只是追求经济利益，最多也只能算政治手段。
而作为当时的政治人物，更应该重视的是政治理念。
礼，义，信，这才是根本和重点，有了正确的政治理念，才是解决国家大事的前提。
有一个例子可以很好的解释这个问题，那是世界各国的宪法序言。
法国：‘法国人民热爱《人和公民权利宣言》…共和国对那些表明意愿和共和国结合的海外领地提供以自由，平等，博爱的共同理想为基础的，并且为其民主发展而设计的新体制。’
德国：‘我德意志人民，认识到对帝和人类所负之责任，愿在联合欧洲以平等地位贡献世界和平…’
美国：‘我美利坚合众国的人民，为了组织一个更完善的联邦，树立正义…增进全民福利和确保我们自己及我们后代能安享自由带来的幸福…确立这一部宪法。’
国：‘国是世界历史最悠久的国家之一。国各族人民共同创造了光辉灿烂的化…’
懂了吗大家？自由，平等，博爱，世界和平，正义，全民幸福…这些都是重要的政治理念，是不是一个一个‘空’？是不是刚刚那位友说的夫子的‘画大饼’？
可这偏偏是指导一个国家施政的最重要纲领，这些东西，远远稼与圃更加的重要！所以才会被写入各国宪法开篇序言！
而恰恰是这些‘画大饼’，才是孔子希望学生们问出来的问题！
所以孔子口的小人，指的只是樊迟，而不是指的农民。明明需要加深政治理念研究候时的，他去穷求政治手段，这是政治领悟力不够，视野不够开阔思想层次不够高，不足以在未来成为一个合格得施政者。
不过我要指出的是，因为孔子的这些论断，后来也带来了一些问题。
宋儒之后陷入了另一个误区，走向了另一个极端，错误地认为只要高举理念的大旗，把理念当做手段来施展，可以解决一切政治困难。
这是忽略了两者的根本区别，忽略了各自所处时代的实际情况。
这才导致有‘饿死事小，失节事大’此类言论的市场，结果不但没有解决问题，反而导致了儒学的僵化，政治体制的僵化，引发了后来的民粹主义对儒学的诟病，否定甚至是清算。
我想说的是，夫子的理论，伟大于他所在的时代，他提出了一个可供国人奉行几千年而且可以继续奉行下去的的基础
纲领。我们需要继承的，是他的精神大略，而不是把他的片言只语作为百分之百的真理万世不移，否则，既是东施效颦，又是刻舟求剑。
这个锅，是后代人的锅，不是夫子该背的锅。而且以夫子对机权的透彻理解，应该不会犯那样的错误。
说回《论语》，正是因为孔子对政治理念的重视，所以只要是学生问到这些问题，如颜渊问仁，仲弓问仁，子路问政，子夏问政，孔子都耐心的给予了让他们满意的回答。
这里其实还有一个非常好玩的现象，那是《论语》里边还可以看出，孔子对学生的喜爱程度是各不相同的，圣人也是人啊…你们以为樊迟的遭遇是最糟糕的了吗？子路孔子很心爱吧？一样被这样批评过！
还有那个白天睡大觉的宰与，被孔子骂为‘朽木不可雕’，‘粪土之墙’！哈哈哈，夫子也是有脾气的。
所以这话并不是孔子看不起种地人的证据，只是他有些拿樊迟法办没的气话。
怎么说呢？这娃有些不好造啊。
樊迟这孩子有些‘笨’，政治不够敏锐，领悟力不够强，但是他好学，刻苦。
夫子有时候拿他没辙，说了他不懂啊，因此一般只传他最简洁直白的概念。
《论语》里边他三次问仁，两次问知，是《论语》问仁最多的一个同学，可孔子分别从几个方面给了他做了解释，这小子愣是还是弄不懂，最后还跑去请教同学子夏，然后子夏不得不对他细细解释了一番道理。
说实话，夫子答樊迟，相其他同学，确实显得有些敷衍，过于简洁。我个人认为这是夫子对学生的喜爱程度还是各有不同。
如刚才那第二段，夫子当面不解释清楚，只简单来两句‘我不懂’，等人家樊迟走了，他才将别人当反面教材给旁边的同学敞开来细讲，这有些欺负人了。
哈哈哈，不过大家别以为樊迟真是傻蛋，鲁哀公十一年齐师伐鲁，冉有同学率领左师御敌，认为只有老同学樊迟能忠实履行军事命令，于是带着他一起了战车，担任自己的‘车右’。
后来鲁军不敢过沟
战候时的，是樊迟建议冉有率先冲锋，这才大败齐军。之后他还继承孔子遗志推广儒学…
他的祀庙，谱牒，因为子孙后代在二战积极抗
，被伪多次焚烧破坏…这样的人，我希望我们民族，我们的国家，知道他，记住他，重新认识他。
几千年来，人们记住了他的贡献，记住了他求道的执着。
因此他在唐代被封为樊伯，宋代被封为益都候，明清被封为先贤，是孔门七十二贤之一，那不该在我们这一代，只仅仅记住夫子评价他的一句‘小人哉！’
他的墓，在济宁市鱼台县，如果有鱼台的友，请替我敬一柱香，说蜀州有一个老头子，敬他忠，敬他勇，敬他言传声教薪尽火传的师范，敬他锲而不舍一以贯之的学风…
今天的讨论到这里，我最后想说的是，以割裂经义的方式来歪曲污蔑一位先哲，是焚书坑儒还要失心疯的行为。
因为只要是会识字的人，打开一次书本，谁是谁非立刻昭然若揭。
皇帝的新衣，只能糊弄瞎子，无法糊弄睁开眼睛的人。
所以我再次希望大家不要偏听偏信，睁开你的眼睛。《论语》它在那里摆着，打开它，阅读它，理解它，自己去找寻自己的答案吧。
儒学的治政理念，伦理，历史源
，发展，变化，优劣，经验，教训，这些要展开，那是一个巨大的课题。今天不可能细讲。我仅仅孔子是否看不起农夫这个问题，从儒家对政治理念重视程度这个小点，做一点点阐释，让大家对这门学问有更深的印象。
这些是我自己的理解，不一定对，有问题
大家指出，我们一起讨论切磋，谢谢大家。”李君阁这才进门帮着四爷爷收拾东西，一边摇头赞叹：“这才是学贯西，搜罗巨细，旁征博引啊…”四爷爷笑道：“今天这个其实只能算探讨，不能算课，没啥乐趣可言，你来是有事儿？”
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