第10章 慎用五畏
　女的九气：一、当女呼吸急促而咽唾，是肺气已至之特征。二、呻出声或喊哎哟，并不住男之舌尖，当知其心气已至。三、紧紧搂抱，此为脾气来至之象征。

　四、当男手摸女下体，而女已水滑，是肾气已至。五、殷勤咬人，表明其骨气来至。六、用她的双足勾人，是她的筋气来至。七、她用玉手摸弄你的玉茎，证明她的血气充心中。

　八、不断的用手摸弄你的头，‮你诉告‬她的气来至。九、外与，使其事迭起，以感其意，则女之九气皆至也。

　考九气所显示的现象，第一征候为叹息下唾，谓因呼吸次数，呼吸气量的增加德因唾过多，无意识的下，在合的第一阶段，开始显出征候。依经络说思想，认为是肺机能未能十二分发挥所致。

　“鸣而人者”表明接吻时所发生‮音声的‬与动作，认为这情形是循环系统机能亢进不足所致。第三征候比接吻阶段更进步兴奋，是为无意识抱住男人的状态，表明兴奋强烈出现。

　第四征候也是分泌机能亢进的现象，即部分泌粘来润滑，然后行将进入快之极致而自主地接吻，这便是第五征候。

　在此阶段后，无第四征候前的拒绝状态，亦无抑制害羞现象。女会似拒还地，本能地主动而积极，作如此想法，第五征候便是第二征候的极致高，而第六征候更是第三征候更进一步的现象。

　第七及第八征候表明女完成一切准备的状态，虽有程度上的不同，如不成为这种状态，不可能完成真正的房中术。

　＊＊＊男的五常：人人应该遵守的仁、义、礼、智、信。将茎的五种形态比喻做五常之德，即把玉茎的兴奋状态分成五个阶段加以说明：即施与之“仁”未全没之“义”先端恰到好处之“礼”计测望与能力的“信”不为之“智”可谓茎亦须具有五种伦常，大有玄妙与幽默感，足与庄子之盗亦有道相抗衡。儒家以夫妇为“五伦”

　之端，索以“五常”为男女之始端，真是百世不易的定论。

　【仁】乃人也，男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是已所不勿施予人的思想。合的高，男人把宝贵的输注到女子体内，以完成繁衍种族，继承生命的使命，充分发挥完成我的精神。

　虽然是一种损失，但却应有“施与愈多已愈有”的态度。反之，若对方‮意愿不‬接受时，则不可勉强，便是仁慈精神的具体表现。孔子最尚仁道。

　他不为世人了解时便深居隐藏，若能用也，便以悲天怜人的怀义无反顾贡献自己，而素女以此比喻男人五常的仁德实在与儒家的主张不谋而合。

　【义】宜也，凡所行事必先求其适当，不为已甚，在气体力不足以合时，不可暴虎冯河，逞一时之勇，勉强合致伤心身，终而害义。

　儒家主张有谓“小受之，大则逃”告诉作子女的若惹怒父母而受责打时，小便受之，若是大可能会打伤身体时，便应该赶快走避，以免气伤而使父母蒙受不义之罪名。

　男女合的道理也是相同，房事可行，可不行，若行而伤义，不如不行。

　【礼】乃理也。鸿案相庄，即使亲密如夫，在云雨之际，鱼水之时，也应相互礼敬，才是人伦之道。

　男女合，实已负有传宗接代的神圣使命，肤浅的看法以为男女，只不过是的发，其实，生命为了要繁衍生殖，大多即赋有生殖能力。

　并且内分泌还促使这种望取得发而足。以动物而言，每当或秋二季，的驱力使它们全力追求异，达到繁殖目的。假若，还以为这是的话，那么植物的花朵，雌蕊和雄蕊。

　也经由各种方法（如风、虫、火，达到花粉受目的，它们是否也有呢？），因此，人类的望的背后，实在是一股繁衍种族生命的力量。

　这种力量是圣而悠久的，是人的权力，也是人的义务。当人们进行时，实在已是执行这项神圣任务，因此男女的合不可视作。

　更不可于。要不于，便应持之以恒。礼与节合称，故曰礼节。礼的原则即在于节，节是有节制，不可肆溢，男女合，礼敬的要领也在于此。第之，鱼水之，惟有相互尊敬的基础上，才能获得真正的爱快乐。

　【信】乃诚也，言行一致，坐而言起能行，表里如一，若有意合，便能坚硬起，否则便偃旗息鼓，此即言必行，行必中正。世闻柳下惠坐怀不，不是柳下惠无能，虽有美女当前，也无力行为。

　他是君子，诚信为上。不屑苟合而已。人不分男女，志信守持节不变，乃是信德的最好表现。

　【智】乃知也，深思虑，不但是聪明的表现，也是成的显现。孙子兵法也曰：“知已知彼，百战百胜”这里知的解释可谓是房中术的最佳注脚。

　玉房秘诀这样记载：黄帝问：“房中术所谓五常是什么？”素女回答道：“茎确实有五常之道，它平隐于深处，执节自守，人怀仁义礼知信五德，气谊高厚。

　可是，一旦施与时，无入而不自得，包君满意。茎给予对方，是为仁之德。这个状态便等于茎会自然起。茎之中心部成管状。

　即是义之德。可以说无私心，（指海棉状之茎体部）。一旦有事，见义勇为，故谓之义，在茎之先端与头中间有节，那便是礼之德。一如人的行为有礼节的，当茎起怒张时，头的界线格外分明。

　临战时，茎便坚起，无兴致时马上下垂，乃系言这德那即表示能自由控制自己意志的贤人。临事时，茎呈仰视状，它表智之德，如崇仰贤者之智，茎硬直或仰角，对准道。

　所以通达房中术的真人，经常遵照五常之道，视茎状态，以调节控制，把女据为已有。话虽如此，仁想与施，如果气不足，不能起时，义将排除私心，严令中止，以免过度，这表示明白止。

　又茎气力充沛，不妨实行时，头骨节突起，浮出青筋来，表明严格遵守礼之道。知道应合或停止，能及时采取适合的行动，表明合乎信之道，所以能严守五常之道，便能长生不老。

　如上所述，房中术之五常，说明如何使男不致放任，加以一定的抑制。换言之，大约谓接而不。有此五常和志才得以达成，才能临御，结果达成房中术的根本目的，百病消除，长生不老。

　男的四至：男四至即指四气而言，所谓四气也者，系和气、肌气、骨气与神气四者之合称。

　四气全至而能节之以道，则机不妄，也不漏也。一、振而不怒，是和气未至，以对方之手‮弄抚‬少顷，即见其如怒马长嘶。二、怒而不大，是肌气未至，请以品尝吹琴之法溅起肌气。

　不过运用此法，须征得对方之同意，否则，则反而会因对方不愿而使肌气不至，请读者注意。三、大而不坚，是骨气未至之象征，除其他生理因素需要其他方法加以理外，仅为临事如此，则这项之法即可连带发骨气。

　四、紧而不热，是缺少神气，除怯、恐、变之心理因素外，必须立即求医才行，有关怯法等之症状容后详述。

　这里告诉读者的是：四至为“一度春风成功”之必备要件，因为，怒者是之明，大者是之关，坚者是之户，热者是之门，四至全至乃构成一个完整之男子，让其具备有男人之能力，关健至深且巨，望勿掉以轻心。

　另外，尚有四之气亦颇值注意，盖四之症，多由气血双虚而引起，而气血两虚除非是先天之衰弱，凡属后天之因应立即治疗“三枝九叶草”对其颇具神效，不妨一试。

　离合论主张，不论男女，只要患有四，四绝之疾应立即着手诊治，并应力戒房事。六元正纪大论中亦曾指出，人司气以热，用热无犯，司气以冷，用冷无犯，司气以温，用温无犯，司气以凉，用辩证法无犯，慎用五畏，则百病不侵。 　M.IｓjXｓ.CoM